Ženy jako chrámové kněžky: Nápad, jehož čas nadešel

Pratap Bhanu Mehta píše: Nejen sociální inženýrství, existují dobré náboženské důvody pro otevření všech rituálních funkcí ženám. Zbytek Indie musí následovat příklad Tamil Nadu

Politika kolem rozsáhlé transformace chrámových autorit je plná (reprezentativní)

Poznámka tamilnadského hinduistického náboženského a charitativního nadace PK Sekar Babu, že ženy by mohly být jmenovány kněžkami ve více než 35 000 chrámech ve státě, je již dávno opožděná. Tato transformativní myšlenka musí být napodobena v chrámech po celé zemi. Správně řečeno, neexistují pro to žádné náboženské překážky. To, co stojí v cestě, je mrtvá ruka konvence, moc patriarchátu a politika.

Termín kněz označuje širokou škálu společenských, rituálních a vykupitelských funkcí: Od purohitů po pandy až po médium božské moci. Mnoho z nich provedly ženy. Tyto funkce jsou také odlišně zakotveny v různých hinduistických tradicích: sakta, saivismus a vaišnavismus, smarta atd. V Tamil Nadu v Maháráštře je několik příkladů, kde ženy provádějí všechny rituály. Často bylo kněžství zděděným úřadem. Ve věci Raj Kali Kuer vs Ram Rattan Pandey z roku 1955 Nejvyšší soud rozhodl, že ženy mají právo na nástupce do náboženského úřadu. S politováním konstatovalo, že standardní kodifikace jako Digest of hindu law on kontrakts and dědictví: S komentářem Jagannatha Tercapanchanana, diskvalifikovaly ženy z vykonávání určitých rituálních funkcí. Ale rozhodl, že tato diskvalifikace nebyla dostatečným důvodem k tomu, aby jim byl odepřen kněžský úřad. Tento rozsudek uvádí, že mnoho kněžských úřadů v indických chrámech bylo dědičných a dědičnost není principem kompetence. V mnoha chrámech si držitelé kněžských úřadů v případě potřeby zadávali konkrétní rituální funkce. Takže i kdyby se ženy nemohly účastnit určitých rituálů, nemohlo by to být důvodem k tomu, aby jim byla odepřena kněžská pravomoc.

Ale navzdory těmto precedentům je účast žen ve strukturách chrámové autority nebo rituálních procesech šokujícím způsobem vzácná. Existují dvě překážky: strach ze styku žen s muži a představy o čistotě a znečištění, zejména spojené s menstruací. Opět je zde složitost. Důležitá je sociální základna chrámů. Tento princip také funguje odlišně v takzvaných agamských nebo šastrických chrámech oproti neagámským chrámům. V chrámech s tantrickými tradicemi, kašmírskými i jihoindickými, mohou ženy vykonávat formy uctívání, které jsou jinde zakázané, i když existují určitá omezení. Ale historicky, Shaligram Shila Puja byla lakshman rekha, kterou nebylo možné překročit; dokonce i nemenstruující ženy se nemohly dotknout Shily. Překonání tohoto tabu je náročný úkol, jak jsme právě viděli v případu Sabarimala. Ale tabu musí zmizet.

Účelem otevření rituálních funkcí ženám nemůže být pouze sociální inženýrství; existují dobré náboženské důvody pro otevření všech rituálních funkcí ženám. Textová tradice vždy ponechává prostor pro nejednoznačnost; o tom, zda ve védských textech existovaly zákazy, se diskutuje. Některé verše v popředí skloňovaly Bhakti, jako je Šrímad Bhagvad, 11.27, 3-4, kde Brahma říká Bhriguovi, že uctívání ve formě božstva je pro ženy a súdry nejprospěšnější ze všech duchovních praktik. Tvrdí, že tento sentiment by měl převážit nad ostatními zákazy. Ale základní bod je tento. Autorita lidí nebo bráhmanů provádět rituály není doslova vložená do jejich těl. Tato autorita se vytváří prostřednictvím liturgie znaků a symbolických substitucí. Nejsou čistí ani hodni. Díky rituálu se stávají čistými nebo hodnými. Neexistuje žádný důvod, proč by někdo nemohl být v tomto smyslu učiněn hodným.

Jediným největším úspěchem hnutí Bhakti bylo marginalizovat rituální konformismus a vyzdvihnout důstojnost emocí bhakta. Proč by měla být důstojnost marginalizována tělesnými omezeními nebo konformismem rituálu? Otevření všech způsobů uctívání, včetně rituálu vnitřní svatyně všem lidem, dokončuje revoluci bhakti, které vzdorovaly poslední zbytky sociálního bráhmanismu.

Konečně je tu metafyzický bod, který lze nejlépe ilustrovat vyvoláním nejvýznamnějšího momentu v Mahábháratě: samvad Janaka-Sulabha. Tento dialog se často čte jako Sulabha, velký jogín, který narušuje předpoklady krále Janaky dosáhnout mókši. V tomto procesu také zpochybňuje binární rozdíly mezi pohlavími. Nejvýznamnějším bodem však je, že Janakova bytí v područí rozdílu mezi mužem a ženou je odrazem jeho touhy kaama. Skutečnost, že vidí svět genderově, je známkou jeho připoutanosti, jeho selhání. Nechte chrámové rituály společensky neovlivňovat naše selhání, naše připoutanosti, to, že jsme omezeni našimi těly nebo narozením, pokud mají být skutečnými branami k něčemu vyššímu.

Politika kolem rozsáhlé transformace chrámových autorit je plná. Naruší to stávající franšízy nad rituální mocí, které byly monopolizovány. Je tu záludná otázka, zda by měl stát zasahovat do chrámových rituálů. Některé hinduistické kruhy reptají, že jde o ateistický DMK reformující chrámy. Jde o nepochopení historické role, kterou DMK sehrál při záchraně hinduismu. Tento problém je umocněn tím, že jakýkoli reformní proces je rukojmím komunální politiky. Proč by se mělo zasahovat do hinduistických praktik, když jiné náboženství – například katolicismus, za svěcení žen na kněze – nejsou dány žádné rovnocenné závazky? Proč by měla být pravomoc státu uplatňována asymetricky? Ale pamatujte, nejde o sekulární stát zasahující do náboženských praktik. Jde o to, že hinduisté reformují svou vlastní praxi prostřednictvím svých vlastních institucí, které jsou v jižních státech shodou okolností jako nadační oddělení. Člověk doufá, že všechna ostatní náboženství také prostřednictvím svých institucí osvobodí náboženství od patriarchátu. Ale je nesmysl říkat, že komunita je obětí, pokud se rozhodne reformovat, nebo že reforma musí čekat, až se každá komunita probudí.

V použití Sulabha jsou dva velké kosmické vtipy v indickém kontextu. Jedna, všedně, je v kontextu toalet, kde Sulabha Shauchalaya byla připomínkou toho, jak vzácný je v Indii přístup k podmínkám důstojného plnění přirozené funkce. Druhým je Vyas, který pojmenoval jednoho nejdokonalejšího jogína v indické tradici, Sulabha. Sulabha je ten, kdo skutečně překonal vězeňský dům těla, připoutanosti a nevědomosti.

Sulabha není nic o dosažení tohoto stavu. Hinduismus si udělá laskavost tím, že napodobí Sulabhu a odhodí zbytečná omezení, která rozdělují a vylučují. Dát ženám plná práva na všechny chrámové rituály je nápad, jehož čas nadešel.

Tento sloupek se poprvé objevil v tištěném vydání 22. června 2021 pod názvem ‚Sulabhovi potomci.‘ Autor je přispívající redaktor, The Indian Express