Co se stane s afghánskými ženami s návratem Talibanu k moci?

Hiranmay Karlekar píše: Lídři se možná stali umírněnějšími ve svých názorech, ale tlak řadových členů si může vynutit tvrdší postoj k právům žen a návrat do ponuré minulosti.

Afghánské ženy v burkách chodí po ulici v Kábulu (AP)

Převzetí moci Talibanem v Afghánistánu vyvolává otázku: Co se stane s afghánskými ženami? Aby bylo možné odpovědět, je třeba prodiskutovat čtyři otázky – postavení afghánských žen před převzetím moci Talibanem v roce 1996, během jejich režimu, co znovu získaly po svržení Talibanu a co by se dalo očekávat, že oblečení udělá po svém návratu.

Pokud jde o první, zpráva „Válka Talibanu proti ženám: Krize zdraví a lidských práv v Afghánistánu“ od Physicians for Human Rights, významné organizace pro lidská práva v USA, uvádí, že předtím, než Taliban dobyl Kábul, byly ženy zodpovědné za 70 procent všech učitelů, asi 50 procent státních zaměstnanců a 40 procent lékařů v Afghánistánu.

Co se stalo za vlády Talibanu? Kamal Moinuddin, penzionovaný generálporučík pákistánské armády, to vložil do kapsle v The Taliban Phenomenon: Afghanistan 1994-1997: Dívky jsou odepírány vzdělání; ženám bylo znemožněno pracovat; pokud opustí svůj dům, musí být od hlavy až k patě zahaleni závojem (burkou); Kromě toho, že jsou ženy zahalené, musí být doprovázeny mužským příbuzným, když se odváží do ulic. Obchodníkům bylo nařízeno, aby neprodávali zboží nezahaleným ženám. Řidiči rikš nesmějí nabírat ženy cestující, pokud nejsou plně kryty. Ženy přistižené při porušení těchto pravidel jsou uvězněny, stejně jako prodavač a řidič rikši.



Věci se začaly měnit poté, co byl Taliban stlačen od moci po invazi pod vedením USA zahájené v říjnu 2001. Jak uvádějí George R Allen a Vanda Felbab-Brown ve svém dokumentu „Osud práv žen v Afghánistánu“ – součást Brookingsova institutu 19A Gender Equality Series – post-Talibanská ústava z roku 2004 dala afghánským ženám nejrůznější práva a post-Talibanská politická výjimka přinesla sociální a ekonomický růst, který výrazně zlepšil jejich socioekonomickou situaci. Dále uvádějí, že oproti méně než 10 v roce 2003 se procento dívek zapsaných do základních škol v roce 2017 zvýšilo na 33. Registrovaný počet žen na středních školách se ve stejném roce zvýšil ze šesti na 39 procent. Tři a půl milionu afghánských dívek navštěvovalo školu a 100 000 jich studovalo na univerzitách. Dodávají, že do roku 2020 bylo 21 procent afghánských státních úředníků žen (ve srovnání s žádným za vlády Talibanu), 16 procent z nich bylo ve vyšších manažerských pozicích a 27 procent afghánských členů parlamentu byly ženy.

Podle Allena a Felbab-Brownových se na venkově v Afghánistánu, kde žije 76 procent afghánských žen, život od dob Talibanu příliš nezměnil, nehledě na jejich formální právní zmocnění. Existence práv a jejich využívání některými je však výchozím bodem. Úspěchy městských afghánských žen mohly být příkladem pro ostatní. Změna je v historii pomalý proces, a to spíše v tradiční zemi, jako je Afghánistán. Ale zánik práv, kterým nyní afghánské ženy požívají, proces zvráti.

Tím se dostáváme ke čtvrtému vydání. Někteří se domnívají, že Tálibán zmírní své tvrdé názory na ženy při jejich druhém příchodu. S odkazem na představitele Talibanu, s nimiž se hovořilo pro jejich projekt, Borhan Osman a Anand Gopal píší ve svém článku „Názory Talibanu na budoucí stát“, většina respondentů souhlasila s tím, že Taliban se ve svém sociálním výhledu značně vyvinul. Připisují to změněným podmínkám z 90. let: Mnoho vůdců Talibanu nyní strávilo více než deset let v Pákistánu nebo v Perském zálivu, což jim značně rozšířilo obzory z jejich farní výchovy v jižním Afghánistánu. Kromě toho mnoho vůdců Talibanu od roku 2001 dokončilo svá studia a zapojilo se do širšího světa islamistického diskurzu, čímž otevřeli svůj pohled na nové interpretace islámu. Z tohoto důvodu nyní respondenti posuzují mnoho ediktů Talibanu z 90. let – jako jsou ta, která uzákonila nechvalně známá náboženská policie Vice and Virtue nebo zavírání dívčích škol – jako příliš tvrdé nebo nevhodné pro dnešní dobu. Zdá se, že názory Talibanu na osobní oblékání, vzdělávání žen a televizi se značně zmírnily.

Pokud jde o ženy, Osman a Gopal citují řadu dotazovaných, kteří uvedli: Nebráníme se tomu, aby ženy v naší zemi pracovaly, ani proti vzdělávání žen. Proti čemu však protestujeme a násilím tomu bráníme je, pokud tato práce nebo vzdělávání porušuje islámské právo šaría. V současné době je v oblasti [Islámského emirátu] mnoho škol, zejména pro dívky, a existují zaměstnání vykonávaná ženami, jako je výuka dívek a medicína pro ženy. Podporujeme to a vyzýváme k tomu pod podmínkou, že nemocnice pro ženy budou odděleny od nemocnic pro muže, a pod podmínkou, že pracovní podmínky budou v souladu s islámskou šaríou, nikoli pro uspokojení instinktů, rozmarů a chtíče.

Co to všechno znamená? Budou mít ženy místo v byrokracii, komerčních podnicích a veřejném a politickém životě? Podle Osmana a Gopala většina dotazovaných akceptovala potřebu žen v sektorech zdravotnictví a školství a v jakémkoli vládním oddělení zabývajícím se ženami a dětmi. Kromě toho se zdá, že existuje jen malé nadšení z myšlenky, že ženy zastávají veřejné funkce nebo pracují v podnicích, které se nezabývají ženami nebo dětmi. Kromě toho, přizná Taliban, který je nyní u moci, ženám velmi omezené postavení, o kterém někteří tvrdí, že si ho představovali? I kdyby si to nejvyšší představitelé přáli – údajně řekli, že budou ctít práva, která mají ženy podle islámského práva –, bude vyvíjen tlak ze strany polních velitelů a frontových bojovníků, kteří jsou zastánci tvrdé linie, kteří jsou proti jednání a ústupkům a mají velmi restriktivní názory na dívky. ' vzdělání a role žen. Afghánské ženy čeká návrat k ponuré noční můře.

Tento sloupek se poprvé objevil v tištěném vydání 23. srpna 2021 pod názvem ‚Návrat k nesvobodě‘. Karlekar je autorem Endgame in Afghanistan: For Whom the Dice Rolls