Proč mají činy Zairy Wasim dalekosáhlé důsledky pro mladé muslimské ženy

To, co dělá případ Zairy Wasimové odlišným, je velmi dlouhý vysvětlující dopis ve stylu zpovědi, který sdílela prostřednictvím svého účtu na Instagramu a nastínil své rozhodnutí opustit svou profesi, o kterém tvrdí, že umožnilo „prostředí, které poškodilo její mír, iman a její vztah s Alláhem“.

Zaira Wasim o Bollywoodu a herectvíZaira Wasim řekla, že není spokojená s linií práce, protože to narušuje její víru a náboženství.

Zaira Wasim, indická herečka z Kašmíru, je v centru vášnivé debaty o svém rozhodnutí ukončit hereckou kariéru v Bollywoodu. Není to poprvé, co se herečka rozhodla opustit svou filmovou kariéru kvůli jiným činnostem nebo osobním závazkům. Anu Aggarwal (slavný Aashiqui) a Bhagyashree (slavný Maine Pyar Kiya) byly divy jednoho filmu, které opustily průmysl z osobních důvodů. Twinkle Khanna se rozhodl odejít z oboru, aby se stal interiérovým designérem a výrobcem svíček. Nemáme jediný případ, kdy by někdo veřejně prohlásil, že by opustil pole jakékoli umělecké formy. To, co dělá Wasimův případ odlišným, je velmi dlouhý vysvětlující dopis ve stylu zpovědi, který sdílela prostřednictvím svého účtu na Instagramu a nastínil své rozhodnutí skončit s povoláním, o kterém tvrdí, že umožnilo „prostředí, které poškodilo její mír, iman a její vztah s Alláhem“.

Duchovní a náboženské aktivity jsou společné bollywoodským hercům, které unavuje sláva a rozmary této profese. Gurudutt přiměl Kagaze Ke Phoola, aby vyjádřil své znepokojení nad filmovým průmyslem, kde bylo málo přátel a úspěch měl krátký život: zatímco v 70. letech se prominentní osobnosti Bollywoodu jako Vinod Khanna, Parveen Babi a Mahesh Bhatt připojili k Oshově komuně, aby hledali své „skutečné“ já, následně se vracejí ke svému povolání a filmům. Avšak mimořádný způsob, jakým Wasim vyznávala svou religiozitu, dokonce vyjádřila lítost nad svou dosavadní kariérou a naznačila, že filmový průmysl byl její cestou ignorance a světských tužeb nad spravedlivou cestou islámu, vyžaduje větší kontrolu a kritiku.

Na jejím nedávném veřejném prohlášení a kariéře v Bollywoodu, která se nyní náhle zastaví po hvězdném začátku, který jí vynesl mnoho ocenění, je něco ironického. V Dangalu hraje mladou zápasnici Haryanvi, která narušuje stereotypy, a v Secret Superstar hraje mladou muslimskou zpěvačku, která vzdoruje svému zpátečnickému otci, aby zpíval, a svou matku vytáhne z násilnického manželství. To, že by Wasimová nyní měla za ukončení svého umění citovat náboženství, činí její rozhodnutí falešným a hluboce problematickým.



Čtěte také | „Odhlášením z Bollywoodu se Wasim ocitla, neradikalizovala se“

Ti, kteří tvrdí, že nenadává na Bollywood a další muslimské umělce, si musí pozorně přečíst její prohlášení, kde žádá pokání za své předchozí činy, oficiálně deklaruje, že se nespojila s polem, které ji vzalo z cesty imanu a ohrožovalo její vztah s ní. náboženství. Wasimovo uznání, že její práce v Bollywoodu omezila její identitu jako muslimky a odvedla ji od spravedlivé náboženské cesty, nelze snadno přehlédnout jako případ individuální volby. Nejenže se rozhodla ignorovat obdivuhodné úspěchy muslimských žen ve stejném odvětví desítky let před ní, v době, kdy se předpokládá, že společenské normy byly vůči ženám mnohem ortodoxnější a po rozdělení převládaly náboženské úzkosti, ale také to ztěžuje. pro mladé ženy, které si vybírají neobvyklé cesty a profese. Byli všichni hvězdní ‚muslimští‘ umělci posledních několika desetiletí pouhými kacíři? Od oddaných muslimů, jako je legendární Mohammed Rafi, po herečky jako Meena Kumari, Madhubala, Nargis, Waheeda Rehman, sešli tito lidé z cesty iman? Ve Wasimově případě to není jen individuální volba (a pokud by tomu tak bylo, mohla mít klidný kontemplativní odchod), ale vychýlený a úzký politický a náboženský komentář, vytvořený ve veřejné doméně, zjednodušující složitý vztah mezi muslimy. umělci a indické umění a zejména Bollywood.

Je také nemožné vytrhnout Wasim z jejího geopolitického kontextu. Existují zprávy, že její rodina byla v kašmírském údolí vystavena mnoha kritice, ne-li přímo ostrakismu, a mohla to prohlášení učinit pod nátlakem. Pokud ano, nebylo by to poprvé. Extrémně pravicové islamistické prvky v průběhu let soustavně kritizovaly ženy, které „sešly“ z cesty náboženství, jak ji úzce definovaly. Pragaash, čistě dívčí hudební skupina z údolí, byla v roce 2012 ve jménu náboženství nucena stáhnout a stáhnout se. Osmiletá Tajamul Islam byla kritizována za své aktivity v kickboxu v roce 2017. Takové incidenty jako zbloudilé nelze odmítnout. akce ofiny. Měli bychom vědět lépe, než ignorovat „okraj“ jakékoli náboženské komunity, která historicky útočí na svobody žen. Liberálové a liberální feministky všech odstínů, v Kašmíru i mimo něj, se musí postavit těmto prvkům, které systematicky narušují těžce vydobyté svobody žen, ve jménu náboženství nebo kultury.

Odsuzujeme jakýkoli trolling a šikanu, které byla Zaira Wasim kvůli svému rozhodnutí vystavena. Uznáváme, že loni prokázala mimořádnou odvahu, když přišla se svými problémy s duševním zdravím (depresí) také na sociálních sítích. Uznáváme, že jako 18letá je velmi mladá a má před sebou život, ve kterém se bude rozhodovat o své profesi a duchovních a náboženských zájmech. Její veřejné prohlášení má však dalekosáhlé důsledky na mladé muslimské ženy, které si volí nekonvenční povolání, které nesplňuje souhlas náboženských patriarchů a které se vymyká konzervativním výkladům náboženských doktrín a hodnot. Taková prohlášení se stávají měřítkem pro posuzování jednání jiných žen a jejich přesvědčení.

V jednom ze svých nedávných tweetů Wasim cituje George Orwella: V době klamu říkat pravdu je revoluční čin. Problémem dneška je nepohodlí určitých druhů pravdy, které zpochybňují zavedenou moudrost, předepsané normy a přijatelné světové názory. Wasimovo veřejné prohlášení a odpovědi, které mu tleskají, je třeba číst a diskutovat nad rámec pouhého individuálního výběru a osobní religiozity.

Věčným lidským hledáním bylo vždy přijmout boj mezi dínem (náboženstvím) a dunijou (světskými touhami) jako součást naší existence. Redukovat toto duchovní úsilí na veřejnou podívanou, která se vysmívá lidské tvořivosti a umění ve jménu náboženských hodnot a Boží vůle, je v současném klimatu rostoucí nesnášenlivosti a fundamentalismů všeho druhu nečestné i nebezpečné. V našem zoufalství nad veřejným prohlášením Zairy Wasim se obracíme na velkého básníka a bollywoodského textaře Sahira Ludhianviho, jehož klasická píseň ve filmu Chitralekha zachycuje naši úzkost a náladu naší kritiky.

Sansaar se bhage phirte ho, bhagwan ko tum kya paoge?
Je lok ko bhi apna na sake, us lok mein bhi pachtaoge.
Ye paap hain kya, ye punya hain kya? Reeton par dharm ki mohre hain.
Har yug mein badalte dharmon ko kaise aadarsh ​​​​banaoge?

(Zatímco se snažíte uniknout z tohoto světa, jak najdete Boha?
Zřekl ses tohoto světa; budete také činit pokání na onom světě.
Co je hřích a co je ctnost? Tradice hledají posvátnost prostřednictvím náboženství.
Jak si idealizujete neustále se měnící náboženství různých věků?)

Swati Parashar je docentem pro mír a rozvoj na School of Global Studies, Göteborg University, Švédsko. Prabha Rani je docentem na katedře historie, Lady Shri Ram College, Delhi University.