Proč byl Kalburgi zabit

Kalburgi, Pansare a Dabholkar spojily moderní cítění s tradicí.

Kalburgi, Dabholkar, Govind Pansare, Narendra Dabholkar, vražda, vražda karnátaka, G Parameshwara, vražda učenců, racionalistická vražda, vražda z Indie, zprávy z IndieMM Kalburgi, který byl zastřelen ve své rezidenci v Dharwadu neidentifikovaným střelcem (skladová fotografie)

Když přišla zpráva o vraždě učence, racionalisty a učitele M.M. Kalburgi se rozšířil mimo svůj domovský stát, Karnataka, mnozí o něm neslyšeli. Někteří se divili, proč by se měla smrt neozbrojeného profesora dostat do titulků? Kalburgiho vraždě v Dharwardu, Karnataka, 30. srpna loňského roku, předcházely atentáty na další dva racionalisty a aktivisty, Narendru Dabholkara a Govind Pansare. Nebyli mocní v obvyklém smyslu toho slova, ale jejich schopnost porozumět tomu, co se vydávalo za tradici, dekódovat, co to dělá se společností, zejména s těmi, kdo by mohli být poraženi, a pak to ostře a hlasitě zpochybnit, aby utíkali falešné proroky. pro krytí.

Sheldon Pollock, vysoce uznávaný učenec sanskrtu, jednou psal o zesnulém U.R. Ananthamurthy, že svůj případ uvedl prostřednictvím vytříbeného literárního cítění a živého desi kosmopolitismu. To platí pro tři racionalisty, kteří byli chladnokrevně zabiti během dvou let. Rozhodli se spojit literární cítění a desi kosmopolitismus a byl to právě tento koktejl, který zabil ty nejkonzervativnější a nejbigotičtější argumenty.

Kalburgiho vražda se loni stala centrem politické bouře. Byla to doba, kdy euforie z toho, že Indie získala svou první většinovou vládu po třech desetiletích, byla zmírněna realitou, že vládnoucí strana ztratila Dillí. Strana byla v několika otázkách na zadní noze. Vláda NDA se snažila být považována za vítěze všeho – voleb i argumentů – v záležitostech týkajících se přítomnosti, budoucnosti a samozřejmě minulosti Indie. Dva impozantní místní rivalové, Lalu Prasad Yadav a Nitish Kumar, se spojili, aby se postavili Sangh v srdci hindštiny, a to byla vážná výzva pro vládnoucí stranu. Argumentem oživující se hindutvské pravice bylo, že stála za změnou a byla jedinou silou, která měla zemitý (a digitální) jazyk pro komunikaci s Indy – ať už v Indii nebo PIO/NRI. Atentáty na Kalburgiho, Dabholkara a Pansareho znamenaly umlčení těch, kteří nedovolili, aby tradice byla nadána na jednu stranu sporu.

V Bangladéši a Pákistánu došlo v posledních dvou letech k takovým atentátům: sekulární blogeři, baulští zpěváci a súfijští qawwalové byli vnímáni jako hluboce ohrožující. Jsou hrozivé, protože přinášejí své hlasy způsoby, které jsou současně literární, rafinované a desi. Po 30. srpnu následovala řada literárních osobností v čele s hindským spisovatelem Udayem Prakashem — následovaná Nayantara Sehgal, Ashok Vajpeyi, G.N. Devy a Krishna Sobti mezi ostatními — protestovali proti státu, který se choval jako dav, tím, že vraceli státní vyznamenání a tituly.

Spisovatelé, intelektuálové a básníci čelili – a vždy budou – čelit horku, když zpochybňují stávající mocnosti nebo když odhalují svou politiku. Intelektuál má odpovědnost spojovat věci, události a myšlenky způsobem odlišným od ostatních částí společnosti. To platí pro Buddhu, Kabira, Basavu, Eknatha, Tagore, Premchanda a A.K. Ramanujan — seznam je nekonečný.

Francouzský autor Emile Zola kdysi vášnivě argumentoval pro nevinu židovského vojenského důstojníka. Zola byl přesvědčen, že tento důstojník byl falešně obviněn ze špionáže kvůli antisemitské vlně v zemi. Spisovatel měl pravdu, i když o mnoho let později. Jeho obhajoba důstojníka byla založena na myšlence, že nositelé znalostí a myšlenek musí formulovat své názory na to, co se děje – a to nahlas – v době, kdy ti, kteří jsou u moci, byli na tom nejhůře.

Skutečnost, že tolik lidí – historiků, sociologů, malířů a sochařů – protestovalo proti logice davu a nerozumu, je významná ještě z jiného důvodu. Kalburgi, Pansare a Dabholkar postrádaly síť, která obvykle podněcuje rozhořčení a rozhořčení. Když členové rodin Pansare a Dabholkar šli do Kalburgiho domu kondolovat jeho smrti, ocitli se obklopeni knihami a literaturou, o nichž uznali, že patří k žánru, který se stal osudným jejich příbuzným. Ale nemohli číst žádnou z těch knih; byly napsány v jazyce, kterému nerozuměli. Proto je třeba pozdravit ty, kteří v tichu, které následovalo po smrti těchto aktivistů, zvedli štafetu a rozvinuli ji v jazyk protestu.

Ti, kdo prosazují většinovou myšlenku Indie, by rádi vybudovali nekomplikované, falešné a jednotné pojetí země. Pokud jste proti většinové Indii, nejste Ind, tvrdí. Kalburgi, Pansare a Dabholkar představovali jemné, vzdorovité a desi hlasy, které tvrdě zasáhly tuto myšlenku. Po své smrti dali několika lidem jazyk, aby vyjádřili svůj odpor k této většinové myšlence. Jak říká zesnulý kašmírský básník Agha Shahid Ali: Moje kniha byla spálena/Pošli mi popel, tak to můžu říct/ Poslali mi fénixe v rakvi světla.