Proč je tvrzení ministra obrany, že Savarkar podal žádost o milost na Gándhího radu, neobhajitelné
- Kategorie: Sloupce
G N Devy píše: Obhájci hinduistické Rashtry jen málo dbají na ideály Ambedkara a Gándhího. Negace jejich myšlenek je spíše tím, co tvoří současnou ideologickou značku hinduistické Rashtra
Slovo heuréka, ačkoli je v legendě nesprávně přiřazeno Archimedovi, pochází ze staršího řeckého výrazu heurisko, náhlého výbuchu šílenství při objevování způsobů řešení problémů. Archimedes vstoupil do vany a přišel na to, jak přesně změřit čistotu zlaté koruny patřící Hierovi ze Syrakus. Legenda praví, že si zapomněl obléci hábit, když spěchal ke králi a křičel heuréka. Rajnath Singh měl nedávno svůj heuréka moment, když řekl, že Gándhí přesvědčil Savarkara, aby podal žádost o milost, což způsobilo, že se historici obraceli v hrobě. Zde je jednoduchý seznam toho, na co ministr zapomněl, když jeho mysl oblehla extáze z nového objevu.
Jeden: V roce 1911, kdy Savarkar sepsal svou první petici, byl Gándhí v Jižní Africe a zamykal si s generálem Smutsem. V listopadu 1913 podal Savarkar ještě jednu petici. Ve stejném měsíci toho roku byl Gándhí uvězněn za svůj dlouhý pochod satjagraha v Jižní Africe. Během těchto let si oba advokáti nevyměňovali dopisy, aby rozhodli o Savarkarově žádosti o milost.
| Rajiv Tuli píše: Gándhí a Savarkar sdíleli cíl nezávislosti, lišili se v prostředcíchDva: Montagu-Chelmsfordské reformy, které vedly k aktu indické vlády z roku 1919, slíbily amnestii všem politickým vězňům. Gándhího článek v Mladé Indii, publikovaný 26. května 1920, který zmiňuje bratry Savarkarové, byl napsán tak, aby pokryl všechny politické vězně. Gándhí v něm poukazoval na selhání administrativy při uplatňování amnestie bez výjimek. Gándhí napsal: Oba tito bratři deklarovali své politické názory a oba prohlásili, že nezastávají žádné revoluční myšlenky a že pokud by byli propuštěni, rádi by pracovali podle zákona o reformách... Gándhí ve stejném článku zmiňuje, že bratři Savarkarové jednoznačně prohlásit, že si nepřejí nezávislost na britském spojení. Naopak se domnívají, že osud Indie lze nejlépe vyřešit ve spojení s Brity.
Tři: V jedné další petici, kterou Savarkar předložil, jsme já a můj bratr naprosto ochotni slíbit, že se nebudeme podílet na politice po určitou a přiměřenou dobu, kterou by vláda naznačila. Bylo to přesně v době, kdy Gándhí nabádal obyvatele Indie, aby si z vězení udělali svůj domov. Ve svazku 20 jeho Sebraných děl (strana 316), bezprostředně po jeho diskusi o tom, proč měla administrativa propustit bratry Savarkarovy, najdeme Gándhího, jak říká: Indie nemůže dosáhnout svobody, dokud se lakhové za lakhy nebudou nebojácní a nebudou připraveni hledat uvěznění v jejich nevina. A pokud nebyly připraveny miliony lidí, musí být tisíce skutečně uvězněny, než Indie dosáhne svobody. Nespolupráce má vyvolat tu nejskutečnější statečnost národa. Musíme být připraveni vzdorovat utrpení až do smrti, pokud budeme svobodní. Kdo se zachrání, zahyne.
čtyři: Mezi oddanými Savarkaru je obecně tendence nezmiňovat jeho několik žádostí o milost. Nyní, když se Rajnath Singh přiznal, že to udělal, je nutné dodat, že od roku 1857 bylo do Andaman posláno několik stovek rebelů. Indická rada pro historický výzkum sestavila vyčerpávající seznam těch, kteří tam byli posláni a rozhodli se být mučedníky. Jen ze starého Bombajského předsednictva bylo do Andamanů transportováno přes 400 mladých mužů, kteří byli buď zastřeleni, nebo oběšeni. Pocházeli z mnoha kast. Stejně jako mezi nimi bylo mnoho hinduistů, bylo mezi nimi také mnoho muslimů a křesťanů. Tito jsou jen stěží popisováni jako veer, i když si skutečně zaslouží být jako takoví oslavováni.
Pět: V jiném srovnání, umístěném vedle sebe se vzdorem Bhagata Singha tváří v tvář šibenici, Savarkarovy opakované žádosti o milost vrhají stín na jeho osobnost, kterou RSS promítlo. Bhagat Singh řekl: Požadujeme, abychom byli zastřeleni, místo abychom byli pověšeni. Na rozdíl od toho Savarkar prosil: Pokud mě vláda ve své rozmanité dobročinnosti a milosrdenství propustí, nemohu jinak než být nejvěrnějším zastáncem ústavního pokroku a loajality k anglické vládě, což je hlavní podmínkou tohoto pokroku... Navíc moje obrácení k ústavní linii přivede zpět všechny ty svedené mladé muže v Indii i v zahraničí, kteří ke mně kdysi vzhlíželi jako ke svému průvodci. Jsem připraven sloužit vládě v jakékoli funkci, kterou si budou přát, protože moje obrácení je svědomité, takže doufám, že se bude chovat i v budoucnu. Aby apeloval na křesťanskou zbožnost koloniální správy, narážel na biblický příběh o marnotratném synovi, The Mighty sám si může dovolit být milosrdný, a proto kam jinam se může marnotratný syn vrátit než k rodičovským dveřím vlády?
Šest: Savarkar byl přivezen zpět na pevninu v roce 1921, ve stejném roce, kdy Gándhí získal úplnou kontrolu nad Kongresem. Jen o rok dříve, v roce 1920, B R Ambedkar vydal své noviny, Mooknayak. Během následujících tří desetiletí vytvořili tito tři advokáti tři odlišné příběhy pro Indii. Gándhí navrhl gram swaraj, společnou harmonii a nenásilí. Ambedkar navrhl rovnost a spravedlnost jako páteř moderní společnosti a umístil je do středu ústavy. Savarkar přišel se svými myšlenkami hinduistického nacionalismu. Tyto tři příběhy od té doby nadále dominují politickému diskurzu. Z toho vzešly šťastné a tragické události historie Indie za poslední století. Obhájci hinduistické Rashtry jen málo dbají na ideály Ambedkara a Gándhího. Negace jejich myšlenek je spíše tím, co tvoří současnou ideologickou značku hinduistické Rashtra. Zkrášlovat historii je její nátlak. Pokud ministr našel nový obrat v historii, je to proto, aby přesně vyhodnotil ztrátu čistoty koruny v současnosti a dodal jí nový lesk? Stoletou archeologii a vymýšlení dějin, které narážejí na všechny důkazy, nemůže obhajovat ani ministr obrany.
Tento sloupek se poprvé objevil v tištěném vydání 18. října 2021 pod názvem ‚Gándhí, Savarkar, historie‘. Autor je kulturní aktivista a spisovatel