Když jsou ženy označovány za čarodějnice a týrány

U příležitosti Mezinárodního dne světového domorodého obyvatelstva 9. srpna si připomínáme, že jednou z nejběžnějších forem násilí na domorodých ženách je jejich označování za čarodějnice. Tyto ženy jsou někdy zabity, ale více než jejich vraždy jsou to jejich životy, které jsou neúprosným příběhem násilí, zneužívání a teroru.

Čarodějnictví, Mezinárodní den světaUtrpení těchto žen označených za čarodějnice je víc než jen o jejich brutální smrti, někdy z lynčování; jejich životy jsou neúprosným příběhem násilí, zneužívání a teroru. (reprezentativní obrázek)

Nelze popřít skutečnost, že jsme vstoupili do zvláště agresivní, militarizované a maskulinní fáze indického zřízení a společnosti. Dominantním rysem této doby je, že ženy jako by mizely z veřejných prostorů a kulturních příběhů a byly z nich vypisovány. To je patrnější ve městech a vesnicích daleko od metra, kde jsou ženy terčem násilí. Tyto části Indie zůstávají nedotčeny projevy „národního“ pobouření a kakofonními mediálními debatami o davovém násilí nebo lynčování.

Mezinárodní den světového domorodého obyvatelstva vyhlášený OSN 9. srpna je vhodnou dobou k zamyšlení nad jednou z nejčastějších forem násilí, se kterými se setkávají kmenové nebo adivasi ženy v Indii – o honu na čarodějnice, kde jsou ženy obviňovány z toho, že mají okultní schopnosti. škodit ostatním. Kombinace pověrčivých přesvědčení, náboženských praktik a patriarchálních norem rozpoutává na ženách obviněných z čarodějnictví celoživotní utrpení, které v mnoha případech vede k jejich vraždám a lynčování.

Čarodějnictví je v městské imaginaci součástí mýtů a příběhů a cizího folklóru. Mnohé z nás uchvátily příběhy Baba Yaga v ruských lidových pohádkách a čarodějnice v německé pohádce Jeníček a Mařenka. O evropském honu na čarodějnice ve středověku jsme se dozvěděli prostřednictvím učebnic dějepisu, které líčily skutečnost, že ženy byly obviněny z odpadlictví a kacířství a následně upáleny za čarodějnictví.

Je smutné, že v mnoha částech Indie není čarodějnictví minulostí ani součástí zábavných příběhů ze zahraničí. Ve skutečnosti jsou úmrtí související s čarodějnictvím hlášena každý třetí den, přičemž většinu obětí tvoří ženy. Situace se zdá být vážná v srdci severní Indie, od Biháru a Džhárkhandu po Čhatisgarh, Madhjapradéš a Západní Bengálsko, od Rádžasthánu na západě po Assam na východě.

Utrpení těchto žen označených za čarodějnice je víc než jen o jejich brutální smrti, někdy z lynčování; jejich životy jsou neúprosným příběhem násilí, zneužívání a teroru. Abychom neubrali na děsivém davovém lynčování muslimů v poslední době, ale faktem zůstává, že stěží nejsme tak pobouřeni mučením, znásilňováním a vraždami domorodých venkovských žen ve jménu honu na čarodějnice. Tyto příběhy se většinou přecházejí; obviněný zůstává bez trestu.

Navzdory protičarodějnickým aktům uzákoněným ve většině států hon na čarodějnice pokračuje beztrestně. Jharkhand má pochybné vyznamenání, že je vůdcem mezi státy s největším počtem případů úmrtí při honu na čarodějnice. Podle údajů National Crime Records Bureau (NCRB) zaznamenal Jharkhand od roku 2008 do roku 2013 220 vražd žen souvisejících s honem na čarodějnice. Podle policejních záznamů došlo od roku 2014 do roku 2016 jen v Jharkhandu k 98 úmrtím a 1 857 incidentům honu na čarodějnice. 7. srpen sloužil jako bolestná připomínka prvního výročí děsivé smrti pěti žen z Oraonu ve vesnici poblíž Ranchi, které byly všechny loni mučeny a rozsekány k smrti poté, co byly označeny za čarodějnice.

Bihar není jiný. Vzpomínky z dětství na mou vesnici v okrese Madhubani zahrnují, že jsem byl svědkem rozhovorů o tom, kdo ve vesnici měl okultní nebo nadpřirozené schopnosti. V tichých tónech byla prateta (starší ovdovělá žena) prohlášena za čarodějnici; bylo nám doporučeno, abychom se drželi dál od jejích zlých sil. Naštěstí k žádné fyzické újmě nedošlo, protože zemřela přirozenou smrtí, ale její izolace a sociální ostrakizace byly úplné.

V letech 2015–2017 bylo v Biháru podrobeno honu na čarodějnice více než 250 žen. V březnu 2017 byla Ramavati Devi, dalatská žena z Purnea upálena zaživa svými sousedy, kteří ji podezřívali z čarodějnictví. Začátkem tohoto týdne bylo 7. srpna nalezeno zmrzačené tělo Phool Kumari Devi z železniční trati v Bhagalpuru. Z jejího domu ji unesli útočníci ozbrojení zbraněmi, kteří ji obviňovali z praktikování čarodějnictví. Existuje podezření, že byla znásilněna a poté zavražděna. Spravedlnost je ve většině těchto případů daleko.

Neuplyne jediný den bez místních zpráv nebo nějaké formy veřejného uznání násilí páchaného na ženách ve jménu honu na čarodějnice. Kořeny tohoto násilí jsou nejen ve specifických náboženských nebo kulturních přesvědčeních a pověrách, ale také v chladných kalkulacích patriarchálního myšlení, ve shovívavosti připravit ženy o půdu a majetek, pomstít se tam, kde ženy odmítají sexuální návrhy, a potrestat ženy. pro drobné spory. Špatná zdravotnická zařízení ve venkovských oblastech a nedostatek programů trvalého zvyšování povědomí, provádění zákonů a informované vládní zásahy tento problém prohlubují.

Složitost této problematiky a její represivní rozměry lze hledat ve stírání hranic mezi ochráncem a pachatelem. Stejně jako jiné případy lynčování davů je obtížné identifikovat pachatele a postavit je před soud.
Pro ty, kdo přežili toto násilí, jsou jizvy hluboké, protože pachateli jsou často členové jejich vlastní rodiny, sousedství a komunity.

V Jharkhandu například muži adivasi praktikují hon na čarodějnice proti ženám adivasi, ale politika identity adivasi vs neadivasi ztěžuje uznání patriarchálního násilí v komunitě adivasi. Ženy z Adivasi zlynčované za honu na čarodějnice svými vlastními příbuznými a příbuznými jen stěží vyvolávají pobouření mezi aktivisty za lidská práva, protože si údajně pletou oddělování pachatelů od obětí. Absence silného feministického hnutí v této otázce zvyšuje složitost zločinu.

Skutečný odpor kladou samy ženy, protože mezi pronásledovanými čarodějnicemi jsou ty, které se odváží zpochybnit patriarchální normy a pověry. Poonam Toppo, aktivistka z Ranchi, jejíž babička byla stigmatizována jako čarodějnice a vystavena zneužívání a násilí, s touto praxí bojuje se svým malým týmem sociálních pracovníků. Kdykoli je žena obviňována z toho, že způsobila fyzické onemocnění jiné, Toppo a její tým poskytnou pacientovi lékařské ošetření a poté zvýší povědomí o falešných obviněních z čarodějnictví. Tyto snahy jsou lokalizované, sociálně citlivé, a tudíž účinné.

Mezitím Ramavati Devi, Phool Kumari Devi, Eitwariya, Jesinth, Kalki, Titri a Madni Khalkho a další jim podobní čekají na spravedlnost ve smrti; jejich životy byly přerušeny známou banalitou genderového násilí prostřednictvím honu na čarodějnice. Když si vzpomínáme na další boje lidí adivasi, musíme uznat, že hon na čarodějnice je velmi skutečný a že ve skutečnosti s ním adivasi, dalit a další ženy v mnoha částech Indie zacházejí jako obvykle.