Co se učíme od Gándhího v těchto časech většinové vlády?

Postavil se proti většinovým vášním, když bylo účelné odvrátit zrak. Pro sekulární strany v této době z toho plyne poučení

Asaduddin Owaisi, mahatma gandhi 150. výročí, satyagraha gandhi, gandhi nehru, sekulární strany Indie, hindutva, diskriminace muslimůByla to nenávist k muslimům, která poháněla Gándhího vraždu. Ilustrace: C R Sasikumar

Život M. K. Gándhího je dobře zdokumentován, částečně díky jeho autobiografickým zprávám a častým zásahům, které dělal ve svých vlastních publikacích, včetně Harijan a Young India. Ale u jeho 150. výročí narození je prvořadé, abychom se podívali na jeho vliv na ostatní.

Co Gándhí znamená pro nezávislou Indii, které se nikdy nedožil? Jak by měli dnešní Indové vidět Gándhího? A co je nejdůležitější, co se učíme od Gándhího v těchto časech většinové vlády?

Po hrůzách Partition (v posledních několika měsících svého života) Gándhí podnikl svou poslední satjágrahu. Tato satyagraha, stejně jako incident Chauri Chaura, prokázala Gándhího oddanost jeho vlastním zásadám a jeho ochotu postavit se proti davu – bez ohledu na to, jak vhodné by bylo podívat se jiným směrem.

Názor | Dnes více než kdy jindy potřebujeme Gándhího ekonomickou moudrost

Gándhí zahájil svou satjágrahu 13. ledna 1948. Půst byl ve světle napjaté společné atmosféry, která zachvátila velké části Indie. Došlo k rozsáhlým represáliím proti muslimům (zejména těm v Dillí). Gándhí byl v té době již nemocný a slabý, ale řekl, že jeho půst bude pokračovat, dokud nebude spokojen s tím, že došlo ke znovusjednocení srdcí všech komunit bez jakéhokoli vnějšího tlaku, ale z probuzeného smyslu pro povinnost.

Stanovil sedm podmínek pro porušení satyagrahy a všechny se týkaly bezpečnosti dillíských muslimů a bezpečnosti jejich majetku. Byl to jeho půst, který vyústil v masu Sikhů a Hindů, kteří se zavázali k ochraně muslimů v Dillí.

Postavit se proti náruživosti většiny a stát po boku těch nejzranitelnějších vyžaduje odvahu. Gándhí nepřipustil předsudky a hněv davu, svou politickou a společenskou moc využíval k ochraně práv muslimů. Možná je to největší lekce pro dnešní sekulární strany, které se rozhodly distancovat od muslimů, zatímco komunita čelí rozšířenému většinovému vyloučení a násilí.

To však neznamená, že by se Gándhího život neměl číst kriticky nebo že jeho politika byla nad kritikou. V tomto ohledu nesmíme zapomínat na to, jak Babasaheb Ambedkar viděl Gándhího – během jeho života a po něm.

Čtěte také | Pro Gándhího byl nacionalismus založen na pochopení toho, co se vyžaduje, aby lidé byli svobodní

Jestliže měl půst z ledna 1948 připomenout většině jejich závazek vůči menšinám, měl půst Poona 1932 zabránit odděleným voličům pro třídy s depresemi. Gándhí souhlasil s oddělením voličů pro muslimy a sikhy, ale nebyl ochoten připustit totéž pro třídy s depresí. Viděl to jako oddělení nedotknutelných od širší hinduistické identity. Pro Ambedkara byla politická moc pro jeho komunitu nepostradatelná pro jejich přežití. Řekl by Gándhímu, že bych rád řekl hinduistům, že bych měl mít jistotu odškodnění.

Požadovat organické vedení, které je nezávislé na dominantních třídních ohledech, by bylo zásadní pro ty komunity, které čelily historické nespravedlnosti. Gándhí použil taktiku, která chtěla mluvit pravdu k moci proti nejslabší, nejvíce nedostatečně zastoupené třídě té doby. Tento Gándhího odkaz bohužel v Indii posílil až po jeho smrti.

Neochota vidět souvislost mezi nezávislým vedením a emancipací vyústila v situaci, kdy na zvolení na volebním lístku velké strany dnes mohou pomýšlet jen poddajné nebo symbolické tváře dalitů nebo muslimů.

Co znamenala Gándhího nepřítomnost pro jeho nejbližší? V březnu 1950 tehdejší premiér napsal Gándhianovi KG Mashruwalovi. Korespondovali si o zločinném činu umísťování idolů do Babri Masjid v roce 1949. Džaváharlál Nehrú nemlčel a přiznal, že vláda Kongresu v UP udělala málo, aby zabránila ničemům nebo proti nim podnikla definitivní opatření.

Ke konci dopisu Nehru přiznal: Dnes se mnoho kongresmanů stalo společnými [.] Jen nevím, co můžeme udělat pro vytvoření lepší atmosféry v zemi. Pouhé kázání dobré vůle lidi dráždí, když jsou vzrušení. Bapu by to mohl udělat, ale na takové věci jsme příliš malí (zdůraznění přidáno).

Nehru chápal, jak málo může člověk udělat, když vládnou většinové vášně. Ještě důležitější je, že i první indický premiér věděl o Gándhího vůli a odhodlání, o jeho schopnosti samostatně bojovat proti davu.

A konečně nesmíme zapomenout, kdo a proč zabil Gándhího. Gándhího neochvějný postoj, pokud jde o indické muslimy, byl pro Nathurama Godseho, prvního nezávislého indického teroristu, nepřijatelný. Při atentátu na Gándhího byla ve zprávě vyšetřovací komise Jeevana Lal Kapura zaznamenána také role V D Savarkara, nejvyššího vůdce Hindutvy.

Byla to nenávist k muslimům, která poháněla Gándhího vraždu. V jeho 150 letech je vrah Gándhího přijat jako vlastenec členem parlamentu ze strany současného premiéra. Musíme udržovat Gándhího památku živou – ne jako modlu – ale jako muže, který žil (a zemřel) pro Indii a všechny Indy.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 23. října 2019 pod názvem „Když se Gándhí ujal davu“ Autor je prezident All India Majlis-e-Ittehadul Muslimeen (AIMIM) a poslanec Lok Sabha