V zajetí svaté krávy

Pokud jde o dobytek, převládající názory současných náboženských a politických vůdců jsou zcela v rozporu s realitou zemědělství.

porážka krav, ochrana krav, porážka krav, chov dobytka, hinduismus, muslim, hinduismus, politika chovu dobytka, bílá revoluce, chov dobytka, indický expresKráva, která již nedává mléko, nebo samci skotu nevyžadovaní pro účely tahu a chovu jsou pro farmáře zátěží. (Ilustrace: Mithun Chakraborty)

Sati byla zrušena v roce 1829. Zákon o novém sňatku hinduistických vdov byl schválen v roce 1856. Historické prohlášení mahárádži z Travancore, které připravilo cestu pro vstup takzvaných nízkých kast do hinduistických chrámů, bylo vydáno v roce 1936. Byla vyhlášena nedotknutelnost trestný čin postižitelný v souladu se zákonem podle článku 17 indické ústavy přijaté v roce 1950.

Všechny tyto reformy přinesli mimo jiné muži – Raja Ram Mohan Roy, Ishwar Chandra Vidyasagar, Sree Chithira Thirunal Balarama Varma, Babasaheb Bhimrao Ambedkar a Mahatma Gandhi – kteří kromě toho, že se řídili silnými morálními principy, měli jasný smysl pro současné i vyvíjející se realitě. Tato schopnost reagovat a usnadňovat sociální změny byla také součástí hinduistické reformní tradice, ať už se projevila v učení Basaveshwara nebo Dayananda Saraswati.

Je smutné, že duch reformy nebo přizpůsobení náboženských praktik změněné ekonomické a sociální realitě dnes chybí. Nikde to není zjevnější než v otázce porážení dobytka, kde jsou nyní dominantní názory náboženských a politických vůdců zcela v rozporu se současnou realitou zemědělství. Článek 48 Ústavy – nařizující zákaz porážení krav, telat a jiného mléka a tažného dobytka jako nespravedlivý direktivní princip státní politiky – propůjčil tomuto zakořeněnému názoru, který netoleruje ani selektivní utracení govanshe, další respekt. .

Není to tak, že by naši tvůrci ústavy byli ignoranti. Ale v době jeho vypracování bylo na farmách po celé Indii sotva asi 5 000 traktorů, zatímco roční spotřeba chemických hnojiv (z hlediska dusíku, fosforu a potaše) činila něco málo přes 41 000 tun. Umělá inseminace krav, jak M. S. Randhawa zdokumentoval ve své magisterské historii zemědělství v Indii, byla zavedena pouze jako 15denní výcvikový kurz v Indickém veterinárním výzkumném institutu poblíž Bareilly, Uttar Pradesh, v roce 1946.

Jinými slovy, dobytek byl pro zemědělství nepostradatelný. V té době nemohl být hnůj bez hnoje, žádné orání půdy nebo mlácení plodin bez býků a žádný chov bez býků. Ne nadarmo viděl článek 48 zákaz porážky dobytka jako prostředek k zachování a zlepšení plemen a k organizaci zemědělství a chovu zvířat na moderních a vědeckých liniích. Byla to zjevně sekulární, nikoli náboženská záležitost.

Ale přerušte to současností, kdy se indický roční prodej traktorů a spotřeba živin pro hnojiva pohybují v rozmezí 5 50 000 až 6 00 000 jednotek a 26 až 27 milionů tun. V letech 2016–2017 bylo provedeno více než 70 milionů umělých inseminací, což pokrylo přibližně 26 procent populace skotu schopného chovu v zemi – což nedávný oficiální Národní akční plán pro rozvoj mléka navrhuje zvýšit na 65 procent do roku 2021–22. Také díky Pradhan Mantri Ujjwala Yojana bylo k 1. lednu 2018 21,86 milionů aktivních domácích LPG připojení, což odpovídá odhadovanému pokrytí 79,2 procenta. To způsobilo, že hnůj je prakticky nadbytečný jako zdroj paliva na vaření i na indickém venkově.

Kdyby byly tehdy známy výše uvedené nové skutečnosti, prosazovali by moudří muži a ženy, kteří byli členy Ústavodárného shromáždění, úplný zákaz porážky dobytka? No, nepravděpodobné. Nejen tito osvícení političtí vůdci, dokonce i sami velcí hinduističtí reformátoři by se této myšlence zcela jistě posmívali.

Rozdíl mezi těmito reformátory a dnešními samozvanými strážci hinduismu je v tom, že ti první byli skutečně spojeni s půdou. Ti – na rozdíl od dnešních proudových bábů, kteří hledají záštitu především u vysokých a mocných, a některé státní vlády jim dokonce udělují status vládních ministrů – se pohybovali a žili mezi obyčejnými lidmi, s hlubokým porozuměním jejich materiálním i duchovním problémům a aspirace. Rozhodně by se smířili s utrpením farmářů, kteří byli nuceni chovat neproduktivní dobytek.

Nenechte se mýlit, kráva, která již nedává mléko, nebo samci dobytka nepotřební pro účely tahu a chovu jsou pro farmáře zátěží. Pro něj to není jen o nákladech vynaložených na jejich krmení a údržbu, které se pohybují na 80–100 Rs za den. Jde také o náklady obětované příležitosti — odklon vzácného krmiva, krmiva, vody a pracovních zdrojů od zvířat, která produkují mléko nebo tak budou činit v budoucnu. Hinduistický farmář nikdy neměl s muslimským řezníkem žádný problém. Ten ve skutečnosti dělal službu tím, že si vzal jeho neproduktivní zvíře a dokonce mu zaplatil 5 000–10 000 Rs, které mohly být následně použity na spolufinancování nové dojnice za 25 000 – 30 000 Rs.

Dnes se však tentýž farmář nemůže zbavit svých neproduktivních zvířat kvůli samozvaným gaurakshakům – mnozí z nich na hony vzdálení skutečnému mlékárenství –, kteří z přepravy dobytka učinili vysoce rizikovou činnost. Kráva, kterou pustí, nakonec sežere úrodu na polích jiných farmářů. Nyní máme farmáře, kteří bdí celou noc nebo utrácejí 50 000 Rs a více za akr za plot z ostnatého drátu, jen aby zabránili takovému anna pašu vstoupit na jejich pole. Nedávno se stal případ farmáře v okrese Mahoba v UP, který spáchal sebevraždu poté, co viděl, jak jeho stojaté luštěniny pšenice a rabi pustošily zatoulaný dobytek.

Zdá se však, že nic z toho naše náboženské vůdce nepohnulo. Místo toho dostávají farmáři kázání o ctnostech gobar a gomutra. (Může každý gaušala běžet s výtěžkem z prodeje kravského hnoje a moči nebo jejich údajně magických derivátů?) Swami Akhileshwaranand Giri, předseda správní rady Madhya Pradesh Gau Samvardhan, který má hodnost státního ministra, chce opuštění krav vlastníky dokonce považovat za trestný čin. Je těžké uvěřit, že Sant Tukaram, Swami Vivekananda nebo Sree Narayana Guru by byli tak lhostejní k útrapám farmářů, ponechte sami sebe na tom, aby náklady na ochranu gau a hindu Dharmy nesli výhradně oni.

Minulá síla hinduismu spočívala v reformování jeho přesvědčení a praktik, aby držel krok s dobou. A povolení selektivního utracení dobytka je menší reforma ve srovnání se zrušením sati a nedotknutelnosti, legalizací nového sňatku vdovy nebo prosazením zákona o Hinduistickém kodexu. Pamatujte, že i tito čelili odporu mužů, kteří věřili, že pouze oni mohou mluvit za hinduisty.