Strategické komunity se mohou učit ze všech tradic státnictví. Jaishankarova kniha je výzvou k vyplnění indického deficitu

Pro Jaishankara je Mahabharata nejživější destilací indických myšlenek o státnictví a „grafickým popisem“ situací ze skutečného života a složitých výzev, které představují pro vůdce. Odvaha potřebná k realizaci politiky je možná její nejslavnější část — Bhagavadgíta.

Minulý víkend vyšla Jaishankarova nová kniha The India Way: Strategies for an Uncertain World (Harper Collins India).

Jedním z mnoha zajímavých aspektů knihy The India Way: Strategies for an Uncertain World, kterou právě vydal ministr zahraničních věcí Subrahmanyam Jaishankar, je použití vzácné čočky – Mahabharata – k zarámování současných globálních strategických problémů a Výzvy v zahraniční politice Indie. Jaishankarovy úsudky o tématech od nesouladu až po rovnováhu sil jistě vzbudí velký kritický zájem v Indii i mimo ni.

Ať už učenci a diplomaté souhlasí s Jaishankarem nebo ne, není pochyb o tom, že kniha otevírá důležité okno do měnícího se pohledu na svět v Dillí. Jeho exkurze do Mahábháraty by také měla posílit rostoucí globální zájem o zapojení indických klasiků o trvalých zdrojích a nových možnostech velké strategie Dillí.

Pro Jaishankara je Mahabharata nejživější destilací indických myšlenek o státnictví a grafickým popisem situací ze skutečného života a složitých výzev, které představují pro vůdce. Odvaha potřebná k realizaci politiky je možná její nejslavnější část — Bhagavadgíta.

Poukazuje na další prvky, které přetrvávají v moderních mezinárodních vztazích — přijímání taktických kompromisů pro strategický zisk, prosazování změny režimu, zajišťování rovnováhy sil, dodržování a porušování přijatých norem, utváření diskurzu a ovládání vyprávění. Jaishankar čerpá z epizod z eposu, aby ilustroval tato témata v jejich současném kontextu. Každý, kdo dnes knihu čte, by přirozeně hledal vodítka pro současné uvažování Dillí o tom, jak se vyrovnat s rostoucí mocenskou propastí s Čínou a vojenskou kampaní Pekingu za změnu územního status quo ve východním Ladaku.

ČTĚTE | Jaishankar o sporu Indie a Číny v Ladakhu: „Vážná situace… potřebuje hluboké rozhovory na politické úrovni“

Jaishankar tvrdí, že naše současné obavy mají starodávný odraz v tomto příběhu, zejména využití vnějšího prostředí k řešení bilaterální nerovnováhy. Co tedy neangažovanost, svatý grál indické zahraniční politiky? Jaishankar čerpá ze dvou postav v Mahabharata, které si vybírají varianty nezařazení, které je činí okrajovými ve vztahu k velké válce mezi Kauravy a Panduovci na Kurukshetře.

Krišnův bratr Balarama se z konfliktu odhlásí tím, že se během války vydá na dlouhou pouť. Vrací se rozzlobený jejím výsledkem, a přesto jej nemůže nijak ovlivnit a Rukmi z Vidarbhy je další pozoruhodný válečník, který zůstává mimo válku, ale z úplně jiného důvodu. Přeceňuje svou hodnotu pro obě strany a nakonec není přijat ani jednou.

Jaishankar shrnuje problémy indické preference trvalého zajištění a neochoty činit obtížná rozhodnutí: Tam, kde jsme zůstali nezúčastněni, jsme přesto ponecháni čelit následkům. U některých otázek hrozí nebezpečí, že se znelíbíme všem stranám. Tam, kde jsme se shodli na větších rozporech, naše váhavost v plném rozsahu nebyla bez nákladů.

Potýká se s tím, jak je důležité vysvětlit, jak moderní Indie odmítá vidět svět z hlediska moci. Poukazuje na mezinárodní kontext dvou světových válek, studené války a éry globalizace, které poznamenaly posledních sto let. Ale v náročnějším a složitějším světě, který se dnes rozvíjí, je podle Jaishankara kritické znovuobjevení umění realpolitiky a rozvoj disciplíny, která se jí bude věnovat.

Genetický kód moderního indického světového názoru se skutečně vytvořil během meziválečného období, kdy se liberální internacionalismus objevil jako mocná síla globálně uprostřed trosek první světové války a ovlivnil hlavní proud národního hnutí. Rostoucí levice na počátku 20. století nabídla silnou kritiku liberálního internacionalismu. Ale levice byla ve svém odmítání tradičního státnictví mnohem rozmáchlejší.

Jestliže liberálové prosazovali buržoazní internacionalismus, komunisté mobilizovali dělníky světa, aby svrhli globální řád. Globální rozdělení uvnitř levice mělo svůj dopad na Indii, kde se socialisté odtrhli od komunistů v řadě otázek. Sami komunisté se opakovaně rozdělovali, jak se globální levice začala tříštit. Existovala řada dalších světonázorů, od Tagoreova univerzalismu až po četné prvky nativistické zášti vůči Západu.

Ale jen málo z nich dokázalo přežít mimořádnou hegemonii liberálního internacionalismu zosobněného Džaváharlálem Néhrúem, který dominoval indickému zahraničnímu politickému diskursu bezprostředně před a po nezávislosti. Nehru a jeho generace měli málo času na staroindické státní tradice.

Nebylo to překvapivé, protože to bylo jen málo intelektuální kodifikace. Příběh indického státnictví byl živý v mytologii a populární četbě eposů. Nebylo to však součástí studia mezinárodních vztahů v Indii ani diplomatické praxe. Neúspěch měl dobrý důvod. Koneckonců, příběh Ashoky se naplno projevil až v posledních desetiletích 19. století a rukopis Kautiljovy Arthashastra byl znovu objeven v Mysore náhodně během roku 1905. Když se objevilo povědomí o stopách Indie za subkontinentem, byla založena společnost Velké Indie. v Kalkatě ve 20. letech 20. století, což vyvolalo asijské hnutí po celé Indii.

Indické studium mezinárodních vztahů a zahraniční politiky však zůstalo zakořeněno v evropské historii a západním politickém myšlení. To vše se však začíná měnit. Ve světě roste zájem o nový a hlubší pohled například na Kautilyovu Arthashastru. Zesnulý Roger Boesche z Occidental College v Los Angeles, Subrata Mitra z univerzity v Heidelbergu, Pradeep Kumar Gautam z Institutu obranných studií a analýz v Dillí a naposledy Deepshikha Shahi z Delhi University a Medha Bisht z Jihoasijské univerzity jsou mezi mnoha lidmi, kteří nabízejí nové interpretace Arthashastra. Jejich práce je součástí mnohem širšího intelektuálního úsilí o znovuzískání nezápadních nebo globálních tradic chápání mezinárodních vztahů.

Indologové po celém světě dlouho studovali indické eposy, včetně Mahábháraty. Gurcharan Das, Bibek Debroy a Ramesh Menon mimo jiné upozornili na současný význam Mahábháraty. Ale jen málokdo si přečetl epos, aby mohl podrobně nahlédnout do mezinárodních vztahů Indie.

Výjimkou je práce Amrity Narlikar, která vede Německý institut pro globální a oblastní studia v Hamburku, a její polymatematické matky Aruny Narlikar. Jejich práce Bargaining with a Rising India: Lessons from the Mahabharata se snaží vysvětlit nedávnou historii vyjednávání v Dillí na základě diskurzů v Mahabharata.

Nejde o upřednostňování Indů před Západem. Nové stipendium pro mezinárodní vztahy na Mahábháratě podtrhuje její univerzální význam. Epos je totiž hlubokou úvahou o boji o moc mezi panovníky, kteří musí vyřešit četná strategická a etická dilemata.

Vznikající kohorta strategických komunit se může a musí učit ze všech státních tradic – včetně západních, čínských a indických. V posledních několika desetiletích nepřekvapivě došlo k explozi mezinárodních studií o čínské tradici státnictví. Jaishankar's The India Way je příhodná výzva k vyplnění deficitu na indické straně.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 8. září 2020 pod názvem ‚The mirror of epic‘. Autor je ředitelem Institutu jihoasijských studií, National University of Singapore a redaktorem mezinárodních záležitostí pro The Indian Express.