Slogany jako „La Ilaha IlAllah“ zužují rozsah protestů proti CAA

Když zvedneme slogan, v němž tvrdíme, že neexistuje Bůh kromě Alláha, verš, který je páteří muslimské víry, a také verš, který nemuslim recituje, když konvertuje k islámu, automaticky tím odcizujeme lidi, kteří tak činí. nevěřit v našeho Alláha.

zákon o změně občanství, protesty proti zákonu o občanství, protesty caa, protesty nrc, protesty lucknow, caa, protesty muslimů caa, indické expresní zprávyVelká skupina demonstrantů křičí hesla a protestuje proti CAB v Jantar Mantar v Novém Dillí. (Express Photo: Tashi Tobgyal/File)

Jako student na Aligarh Muslim University jsem byl bedlivě svědkem sledu událostí 9. prosince 2019, dokud nebyli protestující brutálně napadeni. Přesto agitace v zemi pokračovala s dvojnásobným zápalem. V poslední době došlo k rozkolu mezi demonstranty po videu, kde byla zvednuta hesla jako Tera mera rishta kya, La Ilaha IlAllah, a zejména po tweetu Shashi Tharoora odsuzujícího islámský extremismus.

V reakci na článek Ireny Akbar „ Proč protestuji jako muslim “ (IE, 3. ledna), tvrdím, že můžeme pouze očekávat, že získáme podporu většiny tím, že z toho uděláme sekulární hnutí. Udržování sekulárních protestů neznamená nechat svou muslimskou identitu doma; znamená to pouze bojovat jako Indové a vytvořit prostor, kde nemuslim může vznášet stejná hesla s muslimy.

Když zvedneme slogan, v němž tvrdíme, že neexistuje Bůh kromě Alláha, verš, který je páteří muslimské víry, a také verš, který nemuslim recituje, když konvertuje k islámu, automaticky tím odcizujeme lidi, kteří tak činí. nevěřit v našeho Alláha. Slogan neohrožuje pluralismus a diverzitu Indie, ale pouze vylučuje jiné komunity, které bojují s muslimy jako Indy proti současnému režimu. Protesty, které zahájily AMU a Jamia Millia Islamia, se staly celonárodním hnutím. Toto je nepopiratelně muslimské frontové hnutí, ale nemělo by a nesmí nabývat podoby čistě muslimského hnutí.

CAA se přímo zaměřuje na indické muslimy. Indický muslim, aby si zachránil svou indickou identitu, nejprve označil zákon za protiústavní. Když to udělá, přirozeně se z toho stane celonárodní krize, protože ústava patří celé Indii. Hnutí tedy nemůže být omezeno pouze na muslimy. Pluralismus Indie bude obnoven, když muslimská žena v hidžábu, sikh s turbanem a křesťan s křížem budou společně chodit za muslimy.

Akbar cituje výrok Hannah Arendtové – Pokud je někdo napaden jako Žid, musí se bránit jako Žid. Ne jako Němec. Řekl bych, že je zpochybňováno občanství muslima, nikoli jeho náboženská identita. Situace tedy vyžaduje, aby indický muslim potvrdil svou indickou identitu, protože jádrem celého odporu je ochrana sekulární Indie.

Názor | Tavleen Singh píše: Pro armádu sociálních médií BJP je obtížné označovat muslimy, levičáky a liberály jako „antinárodnosti“

Prosazování muslimské identity je přijatelné a potřebné a hesla jako Allah-u-Akbar a La Ilaha IlAllah musí být provolána, když stát útočí na víru muslimů. Islamofobie vyžaduje hnutí za posílení postavení muslimů, ale teď na to není ten správný čas. Shromáždění, kde muslimové chodí sami, se stává celomuslimským shromážděním. Stejně jako já, muslimka, raději nebudu zpívat Jai Shri Ram‘ nebo Ježíše, syna Božího, i když upřímně podporuji jejich věc; nemůžeme od nich očekávat, že budou zpívat La ilaha IlAllah, i když jsou proti CAA.

A konečně, ačkoli muslimové zvedají hesla s neškodným emocionálním zápalem, jsme extrémně zranitelní vůči násilnému odporu komunity a nakonec mu budeme čelit sami. Nedávné násilí na studentech ze strany policie UP a policie v Dillí svědčí o tom, že stát se nestará o muslimské životy. Máme-li bojovat proti odcizení muslimů, měli bychom se ujistit, že k tomu nebudeme dále přispívat a spíše se pokusíme tuto propast překlenout. Zvýraznění komunitní propasti prospěje pouze BJP a RSS, které prosperují z komunitní nevraživosti.

Představa národa nemohla být v Indii nikdy nakreslena jako absolutní idea. Myšlenka sira Syeda Ahmada Khana o národu zahrnovala muslimskou nadvládu, Kongres obhajoval sociální, demokratickou, občansko-libertariální společnost, zatímco Jinnah se z největšího zastánce hinduisticko-muslimské jednoty obrátil ke své teorii dvou národů. V 21. století je Indie taková, jakou ji děláme.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 13. ledna 2020 pod názvem ‚Nejen jako muslimové‘. Spisovatel studuje historii a literaturu na Aligarh Muslim University.