Nová kniha Shuja Nawaz zkoumá rozdíly mezi pákistánskou armádou a radikálními živly

Kniha normativně shrnuje vymývání mozků, které má vliv i na vztahy mezi civilním a vojenským sektorem: Je třeba udělat více, abychom odvrátili síly náboženského tmářství a rituálů, které se vplížily do pákistánské společnosti a dokonce i do armády.“

Napjatá spoluprácePákistán měl v armádě svou vlastní radikální hindutvu, když byl liberální generál Mušaraf málem zabit při pokusech o jeho život zevnitř armády. (reprezentativní obrázek)

Shuja Nawaz, v současné době významný kolega, South Asia Centre, ve známém dvoustranickém think-tanku Atlantic Council, Washington DC, vydal poměrně objevnou knihu Bitva o Pákistán: Hořké přátelství USA a tvrdé sousedství. Jeho kniha o bradavicích a všech z roku 2008, Crossed Swords: Pakistan, Its Army and Wars Within, byla bestsellerem, ale nezvlnila peří tak, jako jeho poslední kniha.

Kupodivu se mu tentokrát nepodařilo uvést svou knihu v Pákistánu, ale jeho autorita na toto téma zůstává mlčky uznána. Možná je na vině načasování: Soudce Nejvyššího soudu také čelí sesazení Nejvyšší soudní radou za to, že byl příliš kritický ve svých poznámkách ohledně případu zahrnujícího armádu a extremistické náboženské organizace zvané Tehreek-e-Labbaik Pákistán .

Stejně jako ve své dřívější knize je objektivně kritický k pákistánské armádě, která má kolem 500 000 mužů a je poměrně nehybná; místo toho, aby usiloval o radikální transformaci, přidal vrstvy modernosti přes oškrábané vrstvy zastaralých struktur a myšlení. Jedním z témat, kterého se dotkl, je šíření radikálního islámu v armádě, které přivedlo postižené důstojníky blíže k nepřátelské Al-Káidě a jejím odnožím. Mnoho důstojníků bylo dopadeno po náboru do dvou londýnských teroristických organizací Al Muhajiroun a Hizbut Tahrir.

Druh válečníků, kteří se infiltrovali do Kašmíru, nemohl být přátelský k tamním šíitům – po pákistánské zkušenosti s Gilgit-Baltistan, odkud byla infiltrace provedena do Kargilu. Nawaz píše: Prostřednictvím ISI se [Pak Army] také stala stranou boje uvnitř Kašmíru a pomohla vycvičit a vybavit islamistické bojovníky a militanty, kteří se infiltrovali a zapojili do bitvy mezi Kašmírčany a obrovskou indickou armádou a polovojenskou silou, která byla vyslána. k potlačení povstání v Kašmíru. Tento přístup byl založen na myšlence, že Indie by mohla zaplatit za své nepřátelství vůči Pákistánu válkou tisíce škrtů tím, že donutí Indii nasadit velké množství vojáků proti malému, ale nepolapitelnému nepříteli v Kašmíru.

Pákistán měl v armádě svou vlastní radikální hindutvu, když byl liberální generál Mušaraf málem zabit při pokusech o jeho život zevnitř armády: Skupinové myšlení zapustilo kořeny a zabránilo druhu masivní transformace vojenského myšlení a operací, které bylo zapotřebí k vyrovnání se s nové válčení na pákistánském území proti vlastnímu lidu, proti muslimům, kteří tvrdili, že bojují ve jménu islámu. K obtížím se potenciálně přidalo infuze hluboce konzervativního islámského myšlení do armády a vytvoření sítí duchovních skupin Pir Bhai, které zahrnovaly civilisty a vojáky a ohrožovaly disciplínu a hodnost armády. Začalo to v období Zia-ul-Haq, ale podle těch, kteří sledují tyto sítě, se zdá, že do jisté míry přetrvává i dnes.

Pak tu byl fenomén Tablighi Jamaat, skupina podporující proselytismus, která již pronikla do vyšších vrstev armády. Dvě DC z ISI a někteří velitelé sborů byli členy této skupiny a stejně jako jejich kolegové upřednostňovali ostatní ze své vlastní skupiny. Členové skupiny byli povinni si každý rok vzít dovolenou a vykonávat misijní práci doma nebo v zahraničí. Tyto problémy komplikovaly vojenské operace a procesy.

Pákistán odvrátil Jinnaha a jeho vizi jednoty-víry-kázně. Vrácení zpět se stalo v Urdu, kde bylo první slovo jednota odsunuto zpět, aby byla na prvním místě víra. Slovo víra v Jinnahových dnech znamenalo závazek (yaqin-e-muhkam); dnes to znamená iman nebo islám. Indie musí samozřejmě zrušit celou ústavu, aby zopakovala zkušenost Pákistánu; ale pákistánská armáda jen stěží odolala.

Kniha normativně shrnuje vymývání mozků ovlivňující také vztahy mezi civilním a vojenským sektorem: Je třeba udělat více, aby se odvrátily síly náboženského tmářství a rituálů, které se vplížily do pákistánské společnosti a dokonce i do armády. Bitva tweetů nebo prohlášení mediálních mluvčích ani jedné ze stran se neodráží dobře ani na jedné. Posílená schopnost armády utvářet veřejné mínění přímo prostřednictvím liberálního využívání finančních prostředků na smluvní služby ze strany mediálních firem a nepřímo prostřednictvím přímé cenzury nebo využívání pákistánského úřadu pro regulaci elektronických médií (PEMRA) k vyvíjení tlaku na nepoddajná média vedla k obviněním autocenzury ze strany médií od Mušarafova období dále.

Poslední a děsivé varování: Trend, který je třeba pečlivě sledovat, je pohyb očištěných nebo nahrazených zpravodajských důstojníků směrem k militantním islamistickým organizacím, které dříve sledovali nebo řídili. Postavení těchto společných útvarů pod civilní kontrolu prostřednictvím parlamentu a zvýšení transparentnosti při vyřizování jejich záležitostí by zvýšilo důvěryhodnost jejich práce. Aby byla armáda účinná, potřebuje veřejnou podporu. Potřebuje také veřejnou kontrolu, aby se stala účinnější, zvláště když doma bojuje Dlouhou válku proti militantům a terorismu a čelí rostoucím hrozbám na svých mezinárodních hranicích.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 1. února 2020 pod názvem ‚Napjatá spolupráce‘. Autor je konzultační redaktor Newsweek Pakistan.

Indian Express je nyní na telegramu. Klikněte zde se připojíte k našemu kanálu (@indianexpress) a zůstaňte informováni o nejnovějších titulcích