Primitivní akumulace kapitálu je živá

Kategorie: Sloupce

Základním příspěvkem Karla Marxe je ukázat, že sklon vyrábět a prodávat zboží za účelem zisku není přirozeným sobeckým a chamtivým stavem lidských bytostí, ale výsledkem historické transformace, která vytváří sociální strukturu napomáhající kapitalismu.

Buržoazie... nezanechala mezi člověkem a člověkem nic jiného než nahé vlastní zájmy, než bezcitné placení v hotovosti.

— Karl Marx a Friedrich Engels, Komunistický manifest

27. října 2017 se Jeff Bezos, generální ředitel Amazonu, stal nejbohatším člověkem na světě. Ve stejný den měl list The Washington Post, vlastněný Bezosem, na titulní straně článek o komunismu v Kerale s názvem Komunistický úspěch.

Pokud bylo potřeba důkazů o pozoruhodné prozíravosti díla Karla Marxe o revoluční povaze kapitálu, pak je to tento: noviny umístěné v srdci přední kapitalistické moci a vlastněné nejbohatším člověkem tleskají úspěšnému komunistickému příběhu na globální periferii. . Při pohledu na tuto ironii se mi vybaví některá slova, která Marx používá, když popisuje kapitál: transcendentní, metafyzický, tajemný, fantastický, magie a nekromancie.

Kapitalismus tak, jak Marx poznal, vytvořil produktivní síly více než všechny předchozí generace dohromady, udělal z celého světa své hřiště a dokázal zázraky daleko předčící egyptské pyramidy, římské akvadukty a gotické katedrály.

Když si připomínáme 200. rok práce Karla Marxe, to, co kolem sebe vidíme, je naplnění některých základních prognóz, které vyplývají z Marxova díla navzdory jeho selhání (alespoň dosud) v předpovídání některých věcí, jako je zneužívání dělnické třídy, vyostření třídního konfliktu a nevyhnutelný kolaps kapitalismu (jeho pád a vítězství proletariátu jsou stejně nevyhnutelné). Aby dílo myslitele mělo tak důraznou relevanci po století a půl a navzdory tektonickým změnám v ekonomice a v technologii nedávno ukazuje svou trvalou kadenci.

Vezměme si například jeden z klíčových konceptů Marxe v kapitálu: komoditní fetišismus, který objasňuje, jak se produkty lidské práce stávají zbožím s vlastním životem maskujícím práci, která je stvořila. Navíc se vztah mezi lidskými bytostmi redukuje na vztah mezi zbožím: Mezi lidmi existuje určitý sociální vztah, který v jejich očích nabývá fantastické podoby vztahu mezi věcmi.

Co by mohlo ilustrovat naši současnou tíseň života ve společnosti na jedno použití, která se zmítá pod zhoubnými účinky nadměrné spotřeby a nadprodukce a rozpadu sociálních vazeb, než fetišismus zboží? Kritickým aspektem Marxova chápání komoditního fetišismu je to, že jej neredukuje na ekonomický koncept, ale nachází jej také v oblastech, které nazývá mlhou zahalené oblasti náboženské zkušenosti. V současnosti je zajímavé, že výzkumy z celého světa ukazují, že spíše než aby byl konzumerismus postaven proti náboženství, náboženství samo se stalo komoditou.

Nebo si vezměte další z Marxových základních pojmů, primitivní akumulaci. Zatímco kapitalisté jsou velebeni a kapitalistické úspěchy ve společnosti oslavovány, skutečnost, jak se kapitál zpočátku akumuluje, je zamlčena. Jak to řekl Marx: Ve skutečné historii je notoricky známé, že velkou roli hraje dobývání, zotročování, loupeže, vraždy, krátce síla. V současnosti se to stává ještě neprůhlednějším, protože kapitalismus se většině světa zdá přirozený. Moderní kolonialismus Ameriky, Afriky a Asie se svými ničivými důsledky jsou největšími příklady primitivní akumulace kapitálu.

Ale primitivní akumulace je sotva historií. Je to každodenní děsivá realita pro nejvíce marginalizované populace světa. Jedním příkladem v Indii je drancování nejcennějších přírodních zdrojů nadnárodními společnostmi a v tomto procesu ničení hospodářských a kulturních stanovišť Adivasis. Fenomén zabírání půdy z doby krize cen potravin v letech 2007–2008 prostřednictvím rozsáhlých akvizic půdy v rozvojových zemích zemědělskými investory a spekulanty je dalším globálním příkladem.

Až 70 procent záborů půdy se odehrává v subsaharské Africe. Jediný rozdíl mezi minulým a současným typem akumulace je v tom, že k ní dochází pod rouškou volného obchodu a demokracie. Ještě před 150 lety Marx nenazval volný obchod ničím jiným než vykořisťováním, zahaleným náboženskými a politickými iluzemi, které nahradilo nahé, nestoudné, přímé, brutální vykořisťování.

Marx kritizoval klasické ekonomy jako David Ricardo a Adam Smith za nepochopení kategorií kapitalistické výroby, jako jsou peníze, úvěr, dělba práce, jako nějaké pevné neměnné, věčné kategorie. Adam Smith skvěle tvrdil, že sklon k náklaďáku, barteru a výměně jedné věci za druhou... je společný všem mužům.

Základním Marxovým přínosem je ukázat, že sklon vyrábět a prodávat zboží za účelem zisku není přirozeným sobeckým a chamtivým stavem lidských bytostí, ale výsledkem historické transformace, která vytváří společenskou strukturu napomáhající kapitalismu.

Nejdůležitějším prvkem této nové sociální struktury je vynoření se práce ze spárů osobních závislostí a nesvobod, které charakterizují feudalismus, aby se stala volnou námezdní prací. Ústředním rysem kapitalismu je, že kapitalista vlastní výrobní prostředky/nástroje a práce nevlastní nic kromě své práce. Poprvé v historii lidstva se tak práce sama stává zbožím, které se kupuje a prodává na trhu.

Zatímco Marxova brilantnost je uznávána v analýze kapitalistické výroby, je stejně zručný v chápání dvoutvárné povahy transformující se společnosti kolem něj, kombinace feudalismu a kapitalismu a utrpení, které přináší: Vedle moderních zl, přežití zastaralých výrobních způsobů s jejich nevyhnutelným sledem sociálních a politických anachronismů. Trpíme nejen od živých, ale i od mrtvých.

Tento pozoruhodný úryvek z Kapitálu má rezonanci v Indii současnosti, kdy kasta a její staletí nashromážděná privilegia a osobní závislosti a otroctví různého druhu kazí naši demokracii.

Náboženská a magická povaha kapitalismu dosáhla v našich současných podmínkách svého vrcholu. Vládne neregulovaný globální finanční kapitalismus. Spekulativní tendence viditelné od 20. let 20. století explodovaly v posledních desetiletích. Již v roce 1986 nás ekonomka Susan Strangeová varovala: Západní finanční systém se rychle nepodobá ničemu tolik jako obrovské kasino. Tajemná a iracionální kvalita kasinového kapitalismu nakonec vyvrcholila světovou ekonomickou devastací finanční krize v roce 2008, která měla původ v americké realitní bublině.

Nakonec by Marx nechtěl, abychom četli jeho dílo, aniž bychom podle něj jednali. To, co ho odlišuje od jiných filozofů, je jeho volání převádět teorii do praxe. Jak to slavně řekl: Filozofové dosud svět pouze vykládali různými způsoby; jde o to změnit to. Ale pokud má být realizována Marxova vize komunistické společnosti založené na myšlence od každého podle jeho schopností, každému podle jeho potřeb, bude muset komunistická politika zahrnovat kajícné vysvětlení praxe, která způsobila mnoho zrůdností včetně Stalinova gulagu. a Maova ‚kulturní revoluce‘.

Uznání, že kapitalismus zaujímá malou část celé historie lidské existence, je kritickým vhledem, který vychází z Marxe a je nezbytný pro alternativní koncepce uspořádání lidských ekonomických vztahů. A navzdory mechanistickým imputacím v Marxovi o nevyhnutelnosti kolapsu kapitalismu jsou změny možné pouze prostřednictvím třídního boje a uznání dělníků, že, jak Marx říká, produkty práce... jsou pouze materiálním vyjádřením lidské práce vynaložené v jejich produkce.

Politika je zde tedy životně důležitá a je to terén, jehož prostřednictvím lze ohlašovat společenskou transformaci, demokratickou až do morku kostí. To je důsledek čtení Karla Marxe ve 200. roce jeho narození.