2. října: Zápisky o úmrtí

Nathuram Godse byl produktem politického klimatu vytvořeného hinduisty právě v období před rozdělením

Gandhi Jayanti, Mahatma Gandhi, 2. říjen, 2. říjen, Gandhiji, Nathuram Godse, Mahatma Gandhi atentát, Rahul Gandhi, RSS, Rahul Gandhi poznámka, Hindutva ideologie, Jawaharlal Nehru, Mahatma Gandhi, novinky z Indie, novinky ja gándhí z Indie, ja gándhí novinky , indické expresní zprávyV táboře Kingsway lidé křičeli Gandhi murdabad, když začal číst z Koránu.

Gandhi Jayanti má letos bezprostřední politický kontext: poznámka Rahula Gandhiho, která obviňuje RSS z účasti na vraždě Mahátmy. Rahul Gándhí čelí soudu Nejvyššího soudu za svou poznámku z roku 2014. Soudci mají před sebou delikátní úkol, protože v tomto případě nezáleží jen na tom, kdo držel pistoli, ale také na kontextu zločinu.

Rodina Nathurama Godse tvrdí, že až do konce zůstal pracovníkem RSS. Jeho bratr Gopal v roce 1994 prohlásil: Dá se říci, že jsme vyrostli v RSS... Nathuram se stal baudhik karyavahak [intelektuální pracovník] v RSS. Řekl, že (Nathuram) opustil RSS... protože [Madhav Sadashiv] Golwalkar a RSS měli po Gándhího vraždě velké potíže. Ale on neopustil RSS. O této příslušnosti však neexistují žádné písemné důkazy a justice nebude schopna zaregistrovat svědectví více než hrstky přeživších.

Lidé jako Godse nejsou jen produkty organizací, ale také atmosféry vytvořené nenávistnými projevy členů těchto organizací. Všechny nenávistné projevy proti Gándhímu byly v letech 1947-48 všudypřítomné. Příznivci V.D. Savarkar, otec hindutvské ideologie, jehož portrét byl instalován v parlamentu v roce 2003, byl ke Gándhímu obzvláště jedovatý.

25. srpna 1947 G.V. Ketkar, Savarkarita se sídlem v Pune, první pevnosti hindutvských sil, prohlásil, že Gándhismus s falešným nacionalismem je nepřítel číslo jedna. Pro Savarkarity byl Gándhího nacionalismus falešný nejen proto, že prosazoval multikulturní definici národa, ale také proto, že byl k muslimům příliš štědrý, a proto byl částečně zodpovědný za rozdělování. V listopadu 1947 Gándhí před AICC prohlásil, že základním krédem Kongresu je, že Indie je domovem muslimů stejně jako hinduistů. Někteří říkají, že pokud se zde dopustíme horších zvěrstev na muslimech, než jsou ta, která se páchají na hinduistech a sikhech v Pákistánu, dá to muslimům v Pákistánu lekci. Dostanou skutečně lekci, ale co se mezitím stane s vámi? Bezbožní klesají pod tíhou vlastního zla. Opakuji, že je vaší prvořadou povinností jednat s muslimy jako se svými bratry, bez ohledu na to, co se v Pákistánu stane.

Hindutvské síly také obvinily vládu Džaváharlála Nehrúa, že nehájí pákistánské hinduisty a nepomáhá uprchlíkům ze Západního Paňdžábu. 7. prosince 1947 shromáždění 50 000 lidí na Majdanu Ramlila v Dillí promluvil maharádža z Alwaru, G.C. Narang, vůdce hinduistického Mahasabha (HM) z Paňdžábu, Jugal Kishore Birla, další vůdce Mahasabha a RSS sarsanghchalak, M.S. Golwalkar. Odsoudili satanský postoj vlády. Tato kampaň přilákala uprchlíky ze Západního Paňdžábu — v roce 1947 jich bylo v Dillí půl milionu (podle sčítání lidu z roku 1941 mělo město 918 000 obyvatel). Měli prospěch ze sociální práce RSS a HM.

V táboře Kingsway lidé křičeli Gandhi murdabad, když začal číst z Koránu. Uprchlíci vznesli stejný slogan před domem Birla poté, co Mahátma zahájil půst, aby přinutil indickou vládu, aby dala Pákistánu to, co si myslel, že má po rozdělení. Na další demonstraci vedené vůdci HM – včetně tehdejšího mahanta Gorakhpuru Digvijay Natha – lidé křičeli: Pryč s Gándhismem.

Právě v této souvislosti se Godse a jeho krajané rozhodli Gándhího zabít. Godse měl během soudu vysvětlit, že Gándhismus by znamenal nejen muslimskou vládu nad celou zemí, ale i zánik hinduismu samotného. Tato myšlenka nebyla jeho duchovním dítětem, ale byla živena dobře rozvinutou propagandou. Během soudu Godse prohlásil, že ukončením Gándhího života jsem odstranil jednoho, který byl pro Indii prokletím... který během 30 let egoistického pronásledování zaječí politiky přinesl jen bídu a neštěstí.

Zmínkou o tak dlouhém časovém úseku nám Godse připomíná, že nepřátelství vůči Gándhímu v některých hinduistických nacionalistických čtvrtích nebylo nic nového. K násilnému obratu došlo v roce 1934, kdy byl Gándhí napaden v Pune během jeho cesty za emancipaci dalitů (které nazýval Haridžány). Ale toto nepřátelství se vrátilo do roku 1920, kdy Bal Gangadhar Tilak odmítl gándhíovské pojetí ahimsy v politice. Godse si byl této genealogie dobře vědom. Během jeho soudu, řekl, jsem se nikdy netajil tím, že podporuji ideologii školy, která je v rozporu s ideologií Gándhího… Výuka absolutní ahimsy… by v konečném důsledku vyústila v oslabení hinduistické komunity. učinit komunitu neschopnou odolat agresi... jiných komunit, zejména muslimů.

Pokud bude muset soudnictví rozhodovat mezi dvěma myšlenkovými proudy, proces s Rahulem Gándhím získá jiný rozměr. Soudce GD Khosla, který byl na lavici Nejvyššího soudu ve Východním Paňdžábu, který zahájil závěrečné projednávání odvolání obviněného, ​​napsal v The Murder of the Mahatma, že publikum toho dne bylo ustaveno do poroty a bylo mu svěřeno rozhodovali o Godseově odvolání, byli by drtivou většinou vynesli verdikt „nevinen“. Debata o vraždě Gándhího je delikátní záležitost. To je pravděpodobně důvod, proč je tak obtížné najít zprávu vyšetřovací komise pro spiknutí k vraždě Mahátmy Gándhího – zdroj většiny výše uvedených citací.