Modernita a Madrasa

Rozhodnutí vlády státu Maháráštra je příležitostí k zahájení nové diskuse.

madrasy, zákaz madras, indické madrasy, madrasy, muslimské madrasy, madrasa zákaz madras, zákaz madras, indický expresní sloupec, tj. sloupecMadrasy přidružené k Deobandis a Ahl-e-Hadis se odmítly zúčastnit iniciativy modernizace medresy. Právě kvůli této tvrdé opozici předchozí vláda upustila od myšlenky mít celoindickou madrasu, jejímž prostřednictvím by bylo možné provádět reformy.

Debata o indických medresách je velmi polarizovaná. Na jedné straně se je hinduistická pravice soustavně snaží vykreslit jako doupě terorismu; na druhé straně je část muslimů vášnivě obhajuje, jako by na nich nebylo nic špatného. Nedávné rozhodnutí vlády státu Maháráštra započítat některé studenty medres mezi neškoláky poskytuje příležitost zahájit smysluplnou a nezaujatou diskusi o reformě medres a budoucnosti tisíců dětí, které v těchto institucích studují.

Nejprve však musíme pochopit, že samotné medresy nejsou homogenní. V různých státech existují medresy ovládané deskami medres. Tam jsou osnovy na stejné úrovni jako státní vládní školy. Další kategorií madras jsou ty, které se nazývají azad (volné) madrasy. Vyhýbají se státní záštitě a jejich osnovy jsou většinou náboženské. Spíše jako teologické semináře jsou také rozděleny podle sektářských linií. Deobandis, Barelwis a Ahl-e-Hadis, všechny mají svou vlastní síť medres. I když jsou mezi sebou spory, přesto jsou jednotní ve svém odporu k reformě. Je těžké ospravedlnit učení, které probíhá v těchto seminářích, jako správné vzdělání. Učební osnovy nevybavují a ani nemohou studenty připravit na vyjednávání o strukturách modernity. Tento zkostnatělý způsob učení měl před stovkami let určitou hodnotu, ale bránit jej nyní ve jménu práv menšin je hrubou nespravedlností vůči tisícům studentů, kteří v nich studují.

[související příspěvek]

Od roku 1993 existuje politika modernizace medres, primárně určená pro medresy azad. Cílem bylo přesvědčit je, aby místo státních grantů na knihy a další učitele učili moderní předměty. Politika však zacházela s madrasami jako s homogenními, takže granty byly také zahnány do koutů státem financovaných medres. Také většina grantů pro azad madrasas byla využita k najímání neškolených učitelů na částečný úvazek, což maří účel zavádění kvalitního vzdělávání v těchto institucích. Ke všemu se medresy přidružené k Deobandis a Ahl-e-Hadis zcela odmítly této iniciativy zúčastnit. Právě kvůli této tvrdé opozici ulema předchozí vláda upustila od myšlenky mít celoindickou madrasu, jejímž prostřednictvím by bylo možné provádět reformy. V kroku, který lze nazvat pouze výsměchem spravedlnosti, minulá vláda také vyňala medresy z ustanovení zákona o právu na vzdělání. Takže zatímco všichni ostatní mají v této zemi základní právo na vzdělání, muslimské děti studující v medresách se staly oběťmi zvrácené formy sekularismu.

Od zveřejnění Sacharovy zprávy se stalo běžným argumentem, že medresy nejsou problém, protože tam studují pouze 4 procenta muslimských dětí. Ale údaje Sacharova výboru o medresách jsou hrubě podhodnocené. Výbor počítal pouze studenty zapsané do státem financovaných medres. Údaje NCERT nám říkají, že studenti studující v madrasách azad výrazně převyšují počet studentů ve státem financovaných madrasách. Zpráva Národní komise pro menšinové vzdělávací instituce z roku 2013 zjistila, že celkový počet zapsaných do madras byl téměř 10 procent, což je více než dvojnásobek odhadu Sachara. Stejná zpráva nám také říká, že existuje 68 okresů, kde byl zápis do medres až 25 procent. Podle dostupných údajů je míra odchodu muslimů podstatně vyšší než v jiných komunitách. Zdá se, že existuje korelace mezi zapsáním do madras a vysokou mírou předčasného ukončování školní docházky, protože školení v medresách nepřipravuje studenty, aby pochopili školní pedagogiku.

Ustanovení RTE jasně stanoví, že každé dítě má právo na vzdělání podle věku. To znamená, že s určitou obměnou by každé osmileté nebo desetileté dítě mělo být víceméně na stejné úrovni učení. Azad medresas nevybavuje studenty takovými znalostmi. Proto není nic špatného na tom, když je počítáme jako neškoláky. Vzhledem k politickému kontextu budou existovat obavy ze záměru vlády státu Maháráštra. Politický kontext by se ale neměl stát záminkou k tomu, aby se zabránilo diskusi o vzdělávací budoucnosti chudých muslimských dětí.

Autor je odborným asistentem v Centru pro studium sociálních systémů, JNU, Dillí