Mandelovo odpuštění

Zdá se to cizí ve světě, kde zášť není vnímána jako uvěznění, svoboda je svoboda nenávidět.

Děti zapalují svíčky u obrazu připomínajícího jihoafrického revolucionáře Nelsona MandeluDěti ve středu na umělecké škole v Bombaji zapalují svíčky u obrazu připomínajícího 100. výročí narození jihoafrického revolucionáře Nelsona Mandely. (Reuters)

Relativní nezájem mimo Jihoafrickou republiku o 100. výročí Nelsona Mandely je možná známkou doby, odrazem skutečnosti, že politika, kterou zastupoval, se zdá být zastaralá. Jeden si připomíná obskurní epizodu z roku 2016, kdy se panel o učebnicích v Rádžasthánu snažil vyjmout z učebnic 8. třídy jak Jawaharlal Nehru, tak Mandela. Na jisté úrovni to byl kus farní frašky, která se často nazývá historická výchova. Ale možná bylo více nevědomé jasnozřivosti v tom, že chtěl vyjmout Nehrua i Mandelu a prohlásil je za irelevantní. Koneckonců, v tomto věku zášti, abych použil frázi Pankaj Mishra, se jejich politika nezdá být jen nemístná, ale téměř nesrozumitelná.

Nehru a Mandela byli historicky spojeni. Mandela četl Nehru hluboko ve vězení. Dochází k poměrně zvláštnímu prolnutí obou postav. Jedním z nejikoničtějších citátů připisovaných Mandelovi z jeho projevu v roce 1953 jako šéfa Transvaal ANC byl řádek z Nehruova článku Z Lucknow do Tripolisu. Je vidět, že nikde není snadná cesta ke svobodě a mnozí z nás budou muset znovu projít údolím stínu smrti, než dosáhnou vrcholu hory svých tužeb. Fráze chůze ke svobodě se stala inspirací i pro název Mandelovy autobiografie.

Nehru, více než Gándhí, byl filozofickým příbuzným Mandely z různých důvodů. Nehru nebyl oddaný pacifista, ale taktický věřící v nenásilí. Koneckonců, jak by mohl být jakýkoli budovatel státu oddaným pacifistou? Nehru byl obecně modernizátor, miloval plnost života a sympatizoval se socialismem. Mandelova ikonická ctnost, ty hluboké rezervoáry osobního a politického odpuštění, byly naprosto originální. Toto odpuštění se často čte v gándhovském duchu. Ale stojí za to připomenout, že Nehru, stejně jako Gándhí, se chtěl především vyhnout tomu, aby byl pohlcen politikou zášti. Mandela často citoval další řádek z Nehrua, ten, který je třeba umístit na zeď každé kanceláře v Indii, nacionalismus je dobrý na svém místě. Ale je to nespolehlivý přítel a nebezpečný historik. Zaslepuje nás před mnoha událostmi a někdy překrucuje pravdu, zvláště pokud se týká nás a naší země.

Pro Nehrua nutnost vyhnout se politice zášti vycházela z velké části z jednoho imperativu: vůle vyhnout se sebeklamu. V Indii bylo nejjistější náhradou za všechny naše slabosti, zvláště za pocit oběti za mocný předstírání, přejít k politice viny. Kdyby za náš stav mohl být zodpovědný někdo jiný než my, život by byl tak snadný. Nejvíc ze všeho se bál Indie, kde se Indové cítili zmocněni pouze svým odporem vůči sobě navzájem nebo dokonce vůči Britům.

Mandelovo překonání odporu fungovalo na mnohem tvrdším politickém a osobním terénu. Musel se vypořádat s obrovským osobním mučením, při kterém zahynulo tolik soudruhů. Musel se vypořádat s odporností rasového systému, který se systematicky dehumanizoval. Takže Mandelovo odpuštění mělo tolik vrstev. Na jedné úrovni to bylo hluboké uvědomění, že hořkost a nenávist více uvěznily, než osvobodily. Jak zní jeden z jeho ikonických citátů: Když jsem vycházel směrem k bráně, která by vedla k mé svobodě, věděl jsem, že pokud neopustím svou nenávist a hořkost, budu stále ve vězení.

Byl to velký akt politického státnictví: Odpuštění bylo nápadité gesto, jak se vyhnout násilí. Zrodil se z hlubokého smyslu pro praktickou nutnost: imperativ udržet jednotný národ. Odpuštění byl způsob, jak znovu získat svobodu jednání tváří v tvář nezvratné minulosti. Nikdo nemohl změnit minulost, ale mohl doufat, že změní její tyranii nad přítomností. Odpuštění je také hlubokým aktem moci: klidněji říci utlačovatelům, že bez ohledu na to, co zamýšleli, utlačovaní nedovolili, aby je ostatní definovali. A nakonec to bylo utopické gesto: Aby nespravedlnosti světa nebraly možnost společně vytvořit jiný a lepší svět.

Žijeme ve světě, kde jsou tyto politické nálady nyní hluboce cizí. Zášť není chápána jako uvěznění, stala se téměř synonymem naší myšlenky svobody; svoboda je svoboda nenávidět. Politické státnické umění již není považováno za nutné, protože neexistuje žádná rozmanitost, kterou je třeba uznat, a postačí hrubé prosazování moci. Minulost není něco, co bychom chtěli překonat, protože ji potřebujeme k vytváření narativů viny, záminky k tomu, abychom se zaměřili na ostatní. A nakonec jsme se vzdali i možnosti představovat si společně svět, kde, jak nám Mandela připomněl, svoboda každého závisí na svobodě všech.

Odpuštění je často vzýváno jako Mandelova velká ctnost. Ale jaký je náš podíl na oslavě Mandelova odpuštění? Je to proto, že si myslíme, že jeho oslava je cestou ke skutečné spravedlnosti a bratrství? Nebo je to proto, že ve zpětném pohledu to usnadnilo život privilegovaným? Odpuštění je obtížné dosáhnout, protože vyžaduje rovnováhu mezi dvěma protichůdnými prvky. Na jedné straně to vyžaduje naprostou morální jasnost a vědomí o obludnosti zločinů a útlaku. Na druhou stranu to vyžaduje překonání odporu k této silně pociťované nespravedlnosti.

Mandela chtěl diskurz, kde by vzpomínka a její překonání, uznání zločinu a vzdání se trestu mohly být v popředí i ve středu. Odpuštění se však často používá k vymazání paměti zločinu a zřeknutí se trestu je považováno za znamení úlevy. A co děláme ve společnosti, jako je Indie, kde chceme najít každodenní strategii, abychom se společně vyhnuli otázkám spravedlnosti a odpovědnosti. Ukázalo se, že nacionalistická zášť je, na rozdíl od toho, co si Nehru myslel, spolehlivým přítelem: Vždy se lze spolehnout na to, že vytvoří politiku, v níž lze znehybnit všechny otázky etiky.

Jak Nehru, tak Mandela měli své hluboké politické nedostatky, jako všichni státníci. Když se ohlédneme zpět, jejich selhání vrhá dlouhý stín na politiku v Indii a Jižní Africe. Ale jak řekl Bill Clinton o Mandelovi, pokaždé, když Nelson Mandela vstoupí do místnosti, všichni se cítíme o něco větší. Ve věku, kdy většina našich vůdců vejde do místnosti, se všichni cítíme menší, to není sentiment, kterému bychom mohli začít rozumět.