Země soma

Botanické stopy ukazují sdílené dědictví Rig Veda a Avesta.

rostlina soma, rig veda, avesta, zoroastrismus, botanika, indické expresní zprávySoma je oslavovaná rostlina v RV stejně jako AV, kde se nazývá haoma, později zkrácená na Hom v Pahalvi. (reprezentativní obrázek)

Teorie o vlasti Árijců byly v poslední době ve zprávách kvůli genetickým studiím. Teorii, která připisuje domorodý původ Árijcům, lze ukázat jako neudržitelnou na velmi jednoduchých úvahách založených na srovnávacím studiu Rigvédy (RV) a souvisejícího zoroastriánského posvátného textu Avesta (AV). Rigvédské a avestánské jazyky jsou v podstatě stejné, s velmi malými rozdíly v gramatice. Sdílejí společnou slovní zásobu v oblasti mytologie, rituálů, kultury a náboženských praktik. Existují určité fonetické rozdíly, ale změny probíhají podle přesně definovaných pravidel (sanskrtské s na h, h na z). Ahura v AV (jako v Ahura Mazda) je příbuzný s asura v RV se stejným významem, pán (asura jako démon je pozdější vývoj.) Yama syn Vivasvan je znám AV. Nabhanedishta je syn Manu v RV; stává se obecným podstatným jménem ve významu AV ve vztahu nejbližší.

Vlastní Avesta se skládá ze tří částí: Yasna, Visperad a Vendidad. Yasna zase zahrnuje 17 hymnů, nazývaných Gathas, které jsou připisovány samotnému Zarathushtrovi a tvoří tak nejstarší části AV. Popisuje se jako zaotar (hotr), zatímco pozdější texty ho nazývají athaurvan (atharvan).

Zarathushtra představuje některé východiska z Rig Veda, ale nezavrhuje společné indo-íránské dědictví. Deva a Indra se stanou démony v AV, ale Vrtrahana (zabiják Vrtra), který je ztotožňován s Indrou v RV, si zachovává své postavení v AV jako bůh v jeho vlastním právu. RV a AV jsou árijské dokumenty, a proto je třeba je číst společně.

V RV ani AV nejsou žádné spolehlivé chronologické stopy. Ale běžné botanické informace v nich mohou být použity k rozlišení geografie. Soma, například, je oslavovaná rostlina v RV stejně jako AV, kde se nazývá haoma, později zkrácená na Hom v Pahalvi. Z rostliny se lisoval stejnojmenný nápoj k obětování bohům a k pití. RV věnuje soma celou mandalu a je jí určena nejdelší hymna v RV. Mezi védským agništomem a zoroastriánským obřadem haoma je nápadná podobnost, oba proto musely pocházet ze společného indoíránského období. Z textových odkazů se dozvídáme, že soma/haoma byla vonící bezlistá rostlina s dlouhými spojenými prstovitými šťavnatými stonky. Přestože byl rituál propracovaný, samotný proces byl velmi jednoduchý. Stonky a výhonky rostliny byly rozdrceny buď mezi dvěma kameny, nebo v třecí misce. Šťáva se sbírala, čistila a pila nezkvašená.

Yasna (10.10) zmiňuje Haraiti Bareza jako biotop soma. Haraiti je ztotožňováno s horou Elburz, která dříve označovala celé pohoří táhnoucí se od Hindúkuše na východě po Kavkaz na západě. RV nás informuje, že soma rostla v horách. RV (9.46.1) nazývá soma parvatavrdh (rostlý v horách). Atharvaveda (3.21.10) nazývá hory somaprashtha (nesoucí soma na zádech). RV (10.34.1) používá termín soma maujavata, soma z Mujavatu, což byla podle Yaska’s Nirukta (9.8) hora.

Soma byla běžnou rostlinou v místech, kde žili Rig Vedic a Avestian lidé. V RV (8.80) dívka, jménem Apala, trhá u cesty větvičky Somy a žvýká je, aby se stala pro muže atraktivní. Každý, kdo týrá haoma, je proklet, aby zůstal bezdětný (Yasna 11.3). Jako by si toho byli vědomi, v RV (8.31.5) manžel a manželka jednohlasně vytlačují soma šťávu, nepochybně jako předehru k pohlavnímu styku. I když je v zoroastrijském soma rituálu kontinuita, existují jasné známky toho, že se védští lidé odstěhovali z prostředí soma. V Baudhyayana Shrautasutra (6.14) se Adhvaryu ptá prodejce, zda soma pocházela z Mujavatu, který byl zjevně stále zdrojem zásob. Katyayana Shrautasutra (10.9.30) mluví o přídělovém systému soma. Nařizuje kněžím, aby to nedávali kšatrijovi nebo vaišjovi, i když jsou k dispozici, ale žádá kněze, aby jim dali náhradu. Shatapatha Brahmana (4.5.10.2-6) uvádí náhražky, které mají být použity v rituálu, když soma není k dispozici. Postupem času se soma stala bájnou rostlinou i pro lékařské texty. Sushruta Samhita (29.21-22) a Charaka Samhita (1.4-6) oba věří, že soma měla 15 listů, které se objevovaly jeden za den během dorůstajícího měsíce (shuklapaksha) a jeden po druhém odpadávaly během ubývajícího měsíce (krishnapaksha).

Brahmanské texty zbožně vyhrazují název soma pro původní rostlinu soma a hovoří o jejích náhražkách. Úcta se vytrácí v pozdějších dobách, kdy se termín soma s příponou lata nebo valli (což znamená liána) aplikuje na různé místní rostliny, které jsou stejně jako původní soma bezlisté.

Mezi vědci panuje široká shoda v tom, že prastará rostlina soma/haoma je ztotožňována s vysokohorskými odrůdami chvojníku, které mají vysoký obsah alkaloidů. (Ephedra roste také v rovinách, ale tyto odrůdy nemají šťávu.) Botanická identifikace soma však není pro naši současnou diskusi zcela relevantní.

Nemůže být vůbec pochyb o tom, že Rig Vedic a Avestan lidé měli společné dědictví a žili ve vzájemné blízkosti. Jejich společným stanovištěm bylo Somaland. Indické pláně neodpovídají popisu RV a AV oblastí, kde se pěstuje Soma. I jinak, pokud by Indie byla indoíránskou vlastí, byli by to staří Íránci, kdo by hledal náhražky soma, a ne Indové. Závěr je nevyhnutelný: Rigvédští lidé, stejně jako starověcí Íránci, museli žít v horských oblastech, kde rostlina soma rostla.