Kuvajtský model

Navzdory rostoucímu sunnitskému odporu je země stále vzorem pro integraci šíitské populace.

kuvajt, šíitští sunnité, šíitští sunnitští muslimové, světová muslimská populace, šíitští muslimové, sunnitští muslimové, kuvajtští muslimové, kuvajtská ekonomika, světové zprávyKuvajt má největší podíl šíitů – 35 procent – ​​v arabských státech Perského zálivu po Bahrajnu, ale představuje kontrast k represivnímu způsobu, jakým Saúdská Arábie a Bahrajn bojují se svou šíitskou populací.

21. století musí být hodnoceno jako nejbizarnější doba pro muslimy na světě. Od začátku minulého století, kdy reformátoři ovládali své občanské společnosti pod sekulárními diktátory, až do jeho konce, kdy sáhli zpět k originálnějšímu či čistému islámu a přitom usilovali o demokracii, se zdálo, že zachvátili bratrovražedné šílenství. Sklouznutí zpět k čistému islámu se mezi sunnitskou většinou a šíitskou menšinou nevyhnutelně stalo sektářským, nemluvě o ostatních deviantních sektách, které jsou pošlapány, když se velké sekty rvou.

Záliv má ve svých útrobách semena strašlivé bratrovraždy, protože skryté šíitské menšiny se stávají asertivními kvůli ústupu islámu do čistoty: Panarabismus, který skrýval schizma staletí, ustoupil a jedno hnutí bylo nahrazeno jiným. Diktátoři svázali arabské národy dohromady na základě rasy; demokracií řízený islám je rozsekal.

Existují důkazy, že muslimové po přijetí demokracie zešílí. Vybaveni právy, která dříve omezovali diktátoři, nejprve změní své demokratické instituce a tvrdí, že islám není nic, pokud není demokratický. Jakmile skončí s nápravou demokracie prostřednictvím ústavních dodatků, přikloní se k islámu a zredukují jej na jeho sektářské jádro, přičemž jeho humanizační přírůstky považují za hříšné inovace.



Zvláště pozoruhodný je případ Kuvajtu. Kuvajt měl 2,5 milionu obyvatel (v roce 2006), z nichž pouze 45 procent byli kuvajtští Arabové. Bylo tam 35 procent Arabů jiného původu, 9 procent Jihoasijců a 4 procenta Íránců. Kuvajt má největší podíl šíitů – 35 procent – ​​v arabských státech Perského zálivu po Bahrajnu, ale představuje kontrast k represivnímu způsobu, jakým Saúdská Arábie a Bahrajn bojují se svou šíitskou populací. Šíité z Kuvajtu, většinou migranti ze Saúdské Arábie, Bahrajnu a Íránu, jsou nejlépe integrovanou populací žijící mezi sunnitskými Araby, a za to vděčí vládnoucí rodině al-Sabah.

Existují důkazy, že stále konzervativnější obchodní třída sunnitských Kuvajťanů ne vždy souhlasila s al-Sabahovou politikou, kterou považovali za využívání šíitů k oslabení sunnitské síly v zemi. Existují také důkazy,
že finanční prostředky byly z kuvajtského soukromého sektoru zpřístupněny teroristům ochotným zaútočit na šíity v Pákistánu a Íránu.

Ve skutečnosti muž z al-Káidy, který plánoval americké 11. září, pocházel z Kuvajtu. Ale politika al-Sabah tak uspěla
dobře, že kuvajtská šíitská politika by se mohla stát vzorem pro další sunnitské státy v regionu.

Důkaz o správnosti této politiky přišel, když Saddám Husajn napadl Kuvajt v roce 1990 a viděl, že šíité jsou páteří kuvajtského odporu proti irácké okupaci, kteří se odmítají vzdát navzdory nemožné přesile, zatímco rodina al-Sabah uprchla do Saúdské Arábie. Když se vládce Jabir al-Sabah po válce v Perském zálivu vrátil do Kuvajtu, šíité mu znovu potvrdili svou věrnost a považovali ho za symbol národní jednoty.

Šíitská komunita hrála důležitou roli v kuvajtské ekonomice.

Její členové jsou efektivní v parlamentu a zastávají klíčové policejní a armádní posty.

Dá se říci, že šíité z Kuvajtu se cítí hrdí na to, že jsou Kuvajťané, na rozdíl od šíitů ze Saúdské Arábie, kde jsou
požadovat občanská práva výměnou za loajalitu – a Bahrajn. Že je to způsobeno nedemokratickým zásahem pluralitního amira, je zcela zřejmé z občasných rozhněvaných reakcí kuvajtského sunnitského duchovenstva a stále konzervativnějšího obyvatelstva.

Sunnitští Kuvajťané nesnášejí oficiální politiku tolerance. Šíitský návštěvník Kuvajtu v roce 1985 z jižního Libanonu, autor Fouad Ajami, vzbudil nepřátelství mezi místními intelektuály, kteří viděli jeho šíitskou víru v negativním světle. Příležitost
byla konference, na které Ajami četl zprávu o schválení výuky politologie v angličtině v Kuvajtu. Jeden kuvajtský spisovatel jménem Baghdadi ostře kritizoval organizátory za to, že pozvali shu’ubi (neznámého).

V roce 1983 došlo k sebevražednému atentátu na americké velvyslanectví, zatímco na jiných místech, jako je velká
Neúspěšně se zaměřovaly i na ropnou rafinérii. Ukázalo se, že teroristé byli Íránem inspirovaní šíité. V roce 1981 z
72 šíitských mužů zatčených v Bahrajnu za pokus vyhodit do povětří důležitá místa, byli tam i někteří kuvajtští občané.
Nějaká šíitská reakce byla reakcí na zpřísnění identity sunnitských Arabů v Kuvajtu.

Demokracie spuštěna 11. září. Byla to sílící náboženská reakce kuvajtské obchodní třídy, která dala vzniknout dvěma polovičním Pákistáncům s kuvajtskou krví, Khalid Sheikh Mohammed a Ramzi Yousef. Yousef se nejprve ujal Íránu a oddával se sektářskému násilí, než se připojil k Al-Káidě v Pákistánu. Způsobil výbuch bomby ve svaté svatyni Mašhad v Íránu, který v roce 1994 zabil 24 lidí. Později se Chálidovi podařilo shromáždit finanční prostředky od bohatých kuvajtských obchodníků pro al-Káidu a stal se spiklencem ničení Světového obchodního centra a útok na Pentagon
dne 9. září 2001.