Temné divadlo ISIS

• Kategorie: Sloupce

Na rozdíl od zdvořilých fikcí právní historie přežily násilné veřejné tresty po celém světě.

Ve společnostech, kde jsou tradiční nebo republikánské normy smeteny násilím, se strach stává jediným prostředkem k vynucení pořádku.

Za prvé, maskovaní muži v bojových uniformách používají své nože k odříznutí varlat své oběti, když visí za nohy ze stropu. Potom jeden z katů stáhne kůži z mužovy tváře a hlavy. Jeho hlava je odříznuta a za ní každá končetina. Jak výkřiky utichnou, prorazí popová hudba hrající na pozadí. Lidé stojí kolem a smějí se, jak porážka pokračuje, někteří fotografují na své mobilní telefony. Sedmiminutové video se odvíjí s malátnou přesností; jeho tvůrce rozuměl kinematografii verite.

Svět se za poslední tři měsíce seznámil s touto estetikou, která kvetla ve videích poprav Islámského státu a vyvrcholila děsivým upálením jordánského pilota Moaze al-Kasasbeha. Ale masakr zaznamenaný na sedmiminutovém videu se odehrál v Mexiku, půl světa daleko od IS. Bylo to jen jedno ze stovek videí o popravách narkomanů zveřejněných online od roku 2006 mexickými konkurenčními drogovými kartely, které uvrhly zemi do války, která si vyžádala přes 1 25 000 životů a vysídlila přes 2 50 000 lidí, vyprázdnila celá města a města.

Islám, imperialismus nebo neproniknutelné touhy po kmenové krvi: žádná z těchto příčin nevysvětluje temné divadlo veřejného mučení, podívanou, která se odehrává ve více konfliktech po celém světě, než bychom chtěli vědět, nebo si možná vůbec troufáme představit. Ve válce za válkou byla bolest mnohem víc než jen nástroj mučitele. Místo toho je to samoúčelné.

Upálil bych ho vlastníma rukama, říká veselé malé dítě v dokumentu IS o upálení al-Kasasbeha, vraždě, která se hrála na velkých obrazovkách v de facto hlavním městě této teroristické skupiny, Rakka. Ale v mnoha částech slova by se s al-Kasasbehovou strašlivou smrtí zacházelo se všedností všedního dne. Náhrdelník – tedy poprava prováděná zapálením gumové pneumatiky naplněné benzínem kolem hrudníku oběti – byla široce používána spolupracovníky a odpůrci apartheidu, často vynesená jako rozsudek od lidových soudů. Používali ho také demonstranti a zločinci v Brazílii, na Pobřeží slonoviny a na Haiti.

Právní historie udržuje zdvořilou fikci, že násilné veřejné tresty začaly mizet ze světa od 17. století. Právní systémy, pravda, začaly vylučovat mučení a mrzačení ze svých trestních zákoníků, které se s impériem rozšířily po celém světě. Přesto veřejné mučení stále prochází historií a objevuje se v mnoha různých krizových prostředích. Stovky lidí se v Kábulu scházely, aby byli svědky a tleskali brutálnímu kamenování údajných zločinců v Kábulu z dob Talibanu – stále se tak děje v částech země, kterou ovládá. Indické komunální násilí zahrnuje také veřejné projevy divokosti. Na Kambodži prováděli revolucionáři Salotha Sara s francouzským vzděláním v 70. letech minulého století veřejná divokost v průmyslovém měřítku a zabili více než dva miliony lidí v obrovském úsilí vytvořit Nového člověka, zbaveného jiné věrnosti než státu.

Nebyly to výsledky nějaké patologie v kulturním těle postkoloniálního světa. Na počátku 20. století se profesionální fotografové scházeli při veřejném mrzačení a lynčování podezřelých z černošských zločinců ve Spojených státech a generovali množství pohlednic, které vyprávěly příběh. Z Mexika víme, že se na povrch vynořuje složitá síť zpráv a ikon, které legitimizují násilí. Drogové násilí v zemi zplodilo řadu kultů smrti: nová náboženství, která se vynořila z trosek starých, zavedených vír, čerpajících z jejich memů a motivů. Učenci Robert Bunker a John Sullivan pečlivě zdokumentovali náboženské prvky mexické narkokultury, nejviditelněji vzestup kultu Santa Muerte, pomstychtivé bohyně smrti.

La Familia Michoacana, jeden z hlavních kartelů do roku 2011, vyvinul ideologický projekt s evangelickými kořeny, který svou kriminalitu stavěl do militarizované formy křesťanství. Na územích pod její kontrolou La Familia bičovala hříšníky, od prostitutek až po teenagery, kteří nosí povislé kalhoty nebo síťky na vlasy. La Familia, která byla nucena se pod vojenským tlakem rozpustit, byla nahrazena organizací, která si říká Los Caballeros Templarios neboli templářští rytíři, středověký vojensko-náboženský řád proslulý svou horlivostí pro vraždění bezvěrců. Los Caballeros používají křesťanské obrazy – štít s červeným křížem, bílou bojovou vlajku s bílým křížem a obrněného rytíře držícího meč – a staví se jako bdělé, kteří se snaží zajistit pořádek; vyhnout se loupežím, únosům, vydírání; a chránit stát před možnými konkurenčními průniky.

To byly téměř přesně stanovené cíle Talibanu, když smetl zkorumpované, válčící džihádistické frakce z Kábulu. Znějí také jako tucet dalších miléniových hnutí, která vyrostla po celém světě a vzkvétala tam, kde státy a společnosti implodovaly. K pochopení toho, proč ultranásilí svádí, je potřeba malá představivost. Ve společnostech, kde jsou tradiční nebo republikánské normy smeteny násilím, se strach stává jediným prostředkem k vynucení pořádku. Irák a Sýrie, stejně jako Afghánistán nebo Mexiko, byly zredukovány na země noční můry dávno předtím, než se objevil IS nebo Taliban. Jejich maximální násilí a ponuré normy se mohou mnohým zdát atraktivní a alternativa k anarchii.

To však přichází s cenou. Stahování lidí z kůže, vyřezávání jejich srdcí, kastrování nebo uřezávání prsou, házení do kádě s kyselinou nebo zapalování zaživa se v narkokultuře postupně stává akceptovanějším, poznamenává učenec David Martinez Amador. Pokračující formy extrémního barbarství evidentní v mučení a zabíjení obětí kartelů a gangů v Mexiku vytvářejí rostoucí kádr tvrdých zabijáků; z nichž někteří jsou ještě v dětství.

To platí stejně o Iráku nebo Afghánistánu jako o Mexiku. A vysvětluje, proč apely na společenskou tradici, umírněný islám nebo obyčejný vanilkový lidský soucit byly v boji proti násilí tak neúčinné. Pravda je taková: v temných, ultranásilných koutech našeho světa je divoch normou.

praveen.swami@expressindia.com