Indové kdysi projevovali hrdost na mnohojazyčnost. Návrat instrumentální angličtiny signalizuje novou fázi.

Znovuzavedení takového anglického jazyka indexuje návrat mnohem jiného, ​​co se britská vláda snažila prosadit při prosazování koloniálních zájmů a praktik v Indii. Kdo nebo co je za to odpovědné?

Hndi, úřední jazyk Indie, angličtina, anglický jazyk, mnohojazyčnost, rozmanitost jazyků, indický expresZdá se, že indická vládnoucí třída věří, že každá země na celém světě se musí stát dalšími Spojenými státy americkými. (Soubor)

Při nedávné večeři v domě přítele v Jižním Dillí mi jeho dospívající syn řekl: Proč bych měl mluvit plynně hindsky? Nechci se učit hindsky. To je jazyk jeho rodiště a jeho rodičů: Snad jediný jazyk, který jeho prarodičům dodnes vyhovuje. Jaký rozdíl může udělat pár generací.

Není to tak dávno, co vzdělaní Indové projevovali značnou hrdost na dědictví mnohojazyčnosti v zemi: u dětí, které mluvily hindsky, maráthsky, bengálsky, tamilsky, orijsky a také anglicky, a učenců, kteří se naučili v perštině a urdštině, sanskrtu a pali, němčině. , francouzština, ruština a další. Přední myslitelé zdůrazňovali bohatost a rozmanitost tohoto dědictví. Indové se potřebovali naučit angličtinu a další cizí jazyky, aby je mohli využít při své práci, cestování a interakci s okolním světem. Zároveň si musí zachovat a pěstovat svůj mateřský jazyk, jazyk lásky, poezie a vyprávění příběhů, se kterými vyrůstali ve svých domovech a místních komunitách.

Nyní se zdá, že synové a dcery indické vyšší a vyšší střední třídy ztratili veškerou hrdost na toto dědictví. Pozoruhodným způsobem a možná bez velkého uvědomění z jejich strany se stále více podobali britským vládcům koloniální Indie. Dnešní indické elity mluví nepřetržitě anglicky – v obchodech a výtazích, kancelářích a domácnostech, osobně i online. Používají indické jazyky pouze pro funkční rozhovory se služebnictvem a obchodníky. A rodiče občas vyčítají svým dětem, že mluví v lidovém jazyce – dokonce i ve svých vlastních domovech, u vlastních jídelních stolů.



Chci mít jasno. Angličtina má dnes v Indii nepopiratelně důležité místo. Přední intelektuálové a komentátoři poznamenali, že angličtina je nyní indickým jazykem. Indičtí spisovatelé přispěli pozoruhodnými novými díly do oblasti anglické literatury a posunuli ji novými směry. Přesto angličtina běžně používaná mezi indickými středními a vyššími středními třídami je stěží známkou nových literárních setkání nebo citlivosti. Je to bohužel zmenšená verze jazyka, v žargonu obchodního světa a svépomocného individualismu a slangu textových zpráv. Signalizuje to úpadek hrdosti na bilingvismus (aby se neřeklo, mnohojazyčnost) – vlastně úpadek hrdosti na lingvistické/kulturní dědictví a dovednosti, obecněji.

Názor | M Venkaiah Naidu píše: Mateřský jazyk musí být prostředkem výuky, aby se zachovala kulturní rozmanitost a dědictví Indie

Znovuzavedení takového anglického jazyka indexuje návrat mnohem jiného, ​​co se britská vláda snažila prosadit při prosazování koloniálních zájmů a praktik v Indii. Kdo nebo co je za to odpovědné?

Poukázal bych na dva vzájemně propojené faktory. Prvním je eroze sebeúcty v národě s jeho bohatou a rozmanitou historií. Zánik antikoloniálního, inkluzivního a prozíravého nacionalismu usilujícího o blaho a spravedlnost pro všechny; a místo toho vzestup úzkého, exkluzivistického, zpětně vyhlížejícího džingoismu – ve kterém se angličtina (jazyk rozvoje a kapitalismu) stává jediným jazykem, který stojí za to znát nebo se učit. Druhý faktor tuto omezenost posiluje. To je celosvětový vzestup dnešního neoliberálního, tržně řízeného, ​​konzumního kapitalismu – ve kterém literatura, umění, filozofie, životní prostředí, intelektuální práce, soucit s druhými, starost o chudé a utlačované, staré a nemocné, nic z toho započítává proti hrubému výpočtu peněžních zisků a ztrát.

Výsledek je paradoxní a bolestivý. Na jedné straně se nebe protrhává hesly o velikosti indické civilizace, hinduistických tradicích a toleranci hinduismu: Garv se kaho šunka Hind/Hindustani hain; Hindustan mein hi saari duniya ke dharma ek saath reh sakte hain; Hinduon ki hi vajah se Bharat ek dharm-nirpeksh desh hai . Na druhé straně vidíme, jak mizí závazek k dlouhodobým nacionalistickým cílům svobody, rovnosti, náboženské tolerance, ekonomických a politických příležitostí, práce, sebeúcty a důstojnosti pro všechny indické občany, bez ohledu na kastu, rasu, náboženství. , jazyk, pohlaví nebo místo narození. A s tím i pokles vážného zájmu o zachování a rozvoj indických jazyků a literárních a kulturních odkazů hindštiny, urdštiny, maráthštiny, kannadštiny, bengálštiny, urijštiny a tak dále.

Názor | M. Rajivlochan píše: Ať už hindštinu nebo jakýkoli jiný jazyk, musí existovat pádný praktický důvod se ji učit

Jaký světový rozdíl je mezi jednoduchým sloganem Lal Bahadur Shastri, Jai jawan, jai kisan, když na to přijde, Indiry Gandhiové Garibi hatao a Modiho vládou Ahoj Houston. Nemluvě o 5 T’S: Tradition, Talent, Tourism, Trade and Technology nebo 3 D’s: Democracy, Demography and Demand, v nichž poslední dvě slova dávají smysl pouze z hlediska agresivní nové kultury konzumního kapitalismu.

Zdá se, že indická vládnoucí třída věří, že každá země na celém světě se musí stát dalšími Spojenými státy americkými. Ve skutečnosti pronásleduje bledý stín nebo imitaci toho, co je považováno za Ameriku. Povrchová show, vyprázdněná od svého nejvíce energizujícího a kreativního ducha. To, co režim v důsledku prosazuje (v Indii a stále více v Americe), jsou napůl uskutečněné sny – nebo noční můry – o dálnicích a vzdušných cestách, automobilech a letadlech, věžovitých vícepodlažních budovách, uzavřených komunitách a chytrých městech, vojenských přehlídkách a letectví. a vesmírná dobrodružství.

Je to jediná cesta otevřená dnešnímu světu, cesta kamarádského kapitalismu? Trhem řízený, ziskový příkaz, postavený na spekulacích, daňových úlevách pro superbohaté, manipulaci se statistikami a finančním podfukům ze strany znalých. Kapitalismus a autokratická demokracie vytvořená pro národní a mezinárodní jedno procento, stále více o jedno procento, které ovládá politické a ekonomické zdroje tolika zemí po celém světě, včetně médií, byrokracie a soudnictví a orgánů odpovědných za vedení svobodné a spravedlivé volby.

Stále více obyčejných indických občanů tento podvod prokouklo. Chudí dalitové, adivasiové a muslimové bojující za živobytí a domov, příležitost, přístup ke zdrojům a rovná práva, statečné ženy z nižší a střední třídy a idealistická mládež všech tříd, protestující po celé Indii proti vládní politice a akce. Jejich porozumění je zachyceno ve vztyčení státní vlajky, čtení preambule ústavy, výzvě k obraně ducha antikoloniálního nacionalismu, který vládnoucí třídy tak nerady podporují.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 10. února 2020 pod názvem Dva nacionalismy. Autor je významný profesor umění a věd a ředitel Interdisciplinárního workshopu o koloniálních a postkoloniálních studiích, Emory University

Názor | Muralee Thummarukudy píše: Mluvit mnoha jazyky