V dobré víře: Rúmího výzva

Jsme stejně jako súfiové ochotni vzdát se nálepek, se kterými jsme se narodili?

Rumi, Sufi, sufi svatí, identifikační štítky, odmítavé identifikační štítky, súfijská ideologie, indické expresní sloupyLíbí se mi logika ani/ani Rúmího odmítání všech označení identity. (Zdroj: Wikimedia Commons)

Světlo je jedno, stínidel je mnoho/Definuj a zužuj mě, hladíš po sobě/Přibij mě do krabice chladných slov, ta krabice je tvoje rakev/Nejsem křesťan, ne Žid, ne hinduista , nejsem zoroastrián/a nejsem muslim/nepatřím do žádné země, ani do žádného známého či neznámého moře/příroda mě nemůže vlastnit ani si na mě nárokovat, ani nebe/mé rodiště je bez místa/já jsem ta kočka, toto kámen, nikdo/já jsem odhodil dualitu jako starý hadr na nádobí - Jalaluddin Rumi.
(Přeloženo Colemanem Barksem v The Essential Rumi, Harper Collins)

Tento citát byl vždy jedním z mých oblíbených Rúmího. Zpochybňuje laciný islamofobní stereotyp, že muslimové nemohou být univerzalisté, nedualisté nebo mystici. Světlo je jedno, stínidel je mnoho, vybízí ke srovnání s Rámakrišnovou metaforou o mnoha stezkách vedoucích na vrchol hory – zatímco na vámi zvolené cestě zápasíte a potíte se, ostatní cesty vypadají velmi odlišně, některé až zakazatelně. , ostatní natahují ruku s pozváním a přivítáním.

Přesto z vyhlídky na vrchol jsou všechny cesty stejné.

Miluji logiku ani/ani Rúmího odmítání všech označení identity. Tak často, zvláště ve světě polarizovaném a rozděleném podle náboženských a komunitních linií jako nikdy předtím, jsou všechny důležité štítky – já jsem tato sekta –, prohlašujeme s arogancí vystavující odznak a odsouváme na okraj toho Jiného, ​​který je náhodou součástí jiné sekty. stejné víry, nebo ještě hůř (tauba, tauba), příslušník TOHO náboženství.

Rúmí odmítá být zaškatulkován do jakékoli nálepky víry, včetně islámu – krabice chladných slov, rakve. Co má Rúmi na mysli, když tvrdí, že rakev je také rakví štítkáře? Jedna možná interpretace: Když zaškatulkuji Jiné, jsem také zaškatulkován – symbiotický tanec, který uzamyká vydavatele do jeho/její vlastní značky. Možná tento předělaný hegelovský tanec sebe a druhých stojí za populárním výrokem, že když ukážu prstem na Druhého, ostatní čtyři prsty směřují zpět na mě.

Rúmí se posouvá od nálepek víry k jakémukoli jinému označení: Rychlý posun do 21. století, to by mohlo zahrnovat omezení jakéhokoli druhu, které zmrazí člověka do identity – identity založené na náboženství, pohlaví, sexuální orientaci, národnosti, kastě, třídě. nebo závodit.

Rúmí jde za hranice identity k geografickým lokalitám a osídleným místům v jakémkoli smyslu.

Proto: nepatřit k žádné zemi, ani k žádnému známému či neznámému moři. Příroda mě nemůže vlastnit ani nárokovat, stejně jako nebe.

Vyvstává otázka, zvláště v našem současném kontextu diasporické a reverzní diasporické migrace, migrace uprchlíků a dalších: Může někdo někdy tvrdit, že je bez místa? Jsme jistě vrženi, jak by to chtěl Heidegger (brutálně expresivní metafora), nejen ‚do světa‘, ale také do konkrétního světa života na základě zrození a podmíněnosti?

Přesto naše vlastní neklidné diasporické vědomí ukazuje na portál za uvězněním v jakémkoli daném životním světě. Naše odhodlání je jemně nebo násilně narušeno vystavením mnoha životním stylům a hodnotovým systémům.

I když člověk může zůstat v zamrzlém jediném kulturním rámci (který starý etnografové milovali kmenové kultury, které pitvali s koloniálním nadšením), stále jsme vystaveni jiným kulturám s proudy přitažlivosti, lásky, nenávisti a prostého odporu. k jejich mravům, prostřednictvím televize a internetu.

Alespoň teoreticky si tedy lze bezmístnost představit jako své místo v Rúmího zobrazování, a to více dnes než v jeho době.

Málokdo v hinduismu nebo jiné víře vyjádřil myšlenku neduality (advaita) s tak jednoduchou poetickou výmluvností: Já jsem ta kočka, tento kámen, nikdo. Odhodil jsem dualitu jako starý hadr na nádobí.

V paradoxním smyslu, když někdo není tělo, žádná entita, kterou lze označit nebo umístit, je také každý a ve všech věcech – součástí té kočky, tohoto kamene, milenců, kteří se zoufalou naléhavostí kopulují na pláži a doufají, že dosáhnout vyvrcholení, než se objeví policajti, pes močí na náhrobek a hnijící zůstane v hrobě.

Samozřejmě by se dalo a možná i mělo namítnout, že takové pocity jsou jen stěží pro Rúmího jedinečné. Advaita Vedanta je zřejmá paralela, ale zvučné výrazy lze nalézt i u jiných súfijců.

Náš vlastní Kabir se blíží, stejně jako Bulleh Shah.

Zvažte tyto řádky od Bulleha Shaha:

Den předtím byl Bulleh Shah ateista/Včera uctíval modly/Bulleh miluje muslimy a salutuje hinduisty/Nevím, kdo jsem/Nejsem ani věřící, ani nevěřící/Nejsem ani jeden mezi hříšníky, ani mezi svaté/nepatřím ani vodě, ani ohni, ani vzduchu/nevím, kdo jsem/a nenarodil jsem se z Adama a Evy/nedal jsem si jméno — Bulleh Shah: The Mystic Muse tr. K.S. Duggal

Bulleh přidává k Rumiho ani/ani několik dalších dimenzí: Vyvolává elementy země, vzduch, oheň a vodu a tvrdí, že nepatří k žádnému členu této sady. Existuje také výslovné odmítnutí původu Adama a Evy, jak to tvrdí židovsko-křesťanské a islámské tradice.

Nejkontroverznější: Překračuje binární systém teismus/ateismus. Pro mnohé to může být náročnější než Rumiho linie. Skutečná existenciální výzva/škádlení pro nás všechny je: Jak jsme ochotni odolat pseudokomfortu memetických a podmíněných nálepek?