V Good Faith: The Hawking paradox

Jak máme být morální v lhostejném vesmíru velkých třesků a černých děr? Stephen Hawking má otázku a odpověď.

Stephen Hawking, smrt Stephena Hawkinga, knihy Stephena Hawkinga, černé díry Stephena Hawkinga, velký třesk, gravitační singularita, teorie velkého třesku, indické expresní zprávyStephen Hawking

Mezi pomalými emisemi z černých děr a zuřivým rozplétáním velkého třesku se hledání odpovědí na další velké otázky může zdát příliš ambiciózní. Kosmologie Stephena Hawkinga koneckonců zářila na cestě, která začala Koperníkovou revolucí. Lidé jsou, jak řekl Hawking, jen pokročilé plemeno opic na malé planetě velmi průměrné hvězdy. Vesmír sám zemře, stejně jako život dlouho před ním. Ale pokračuje, protože můžeme rozumět vesmíru, to nás dělá výjimečnými.

Ale bez ohledu na chytrost citátu zůstává problém morálky v lhostejném multivesmíru. Proč, když neexistuje žádný bůh, žádný jiný účel pro vesmír než jeho nevyhnutelný konec, měli bychom být k sobě dobří? Pro Hawkinga, stejně jako pro každého, kdo nemá božské, záměrné vysvětlení první příčiny, existuje mezi ontologií a etikou neodmyslitelný rozpor.

Řešením hádanky, kterou Hawkingův model vyvolal, je však samotný Hawking.



Lidé, dokonce i planeta, kterou obývají, jsou od počátku pouhým nahromaděním atomů a molekul, hvězdného prachu. Na druhou stranu, aby měl systém etiky nějakou sílu, musí ve svém jádru postavit osoby (lidské i nelidské). To, že rozumíme vesmíru nebo jsme toho schopni, není uspokojivé řešení. Koneckonců, jak víme, sloni skvěle rozumí teorii strun a vnitřní vyprávění psů uvažuje o tera-formující Venuši.

Problém lhostejných, entropických důsledků vesmíru na morálku byl řešen velmi široce dvěma způsoby. Za prvé, úplně se tomu vyhnout, jak to dělá náboženství. Občas se objeví ministři vlády, kteří odsuzují evoluci, a zastánci ploché Země, ale náboženství víceméně vzdalo prostor a velké vyprávění o začátcích a koncích vědy.

Pak jsou tu tací, kteří přijmou výzvu lokalizovat morálku v člověku přímo. Pro Jeana-Paula Satra existence předcházela esenci. Jednoduše řečeno, na rozdíl řekněme od améby, mnoho z toho, co nás dělá lidmi, se naučili. V existenciálním schématu věcí je tedy výchozím bodem existence a jedinou jistotou je smrtelnost. To je jak osvobozující, tak omezující: Uznává absurditu vědomí, a přitom stále klade břemeno být na lidi dobrý.

Jiný morální rámec nahrazuje božskou záměrnost společenskými silami. Když Karel Marx říká, že bytí určuje vědomí, činí třídu ve výrobních vztazích odpovědnou za problém zla. Problém, který by mnozí měli s velkým vyprávěním, jako je tento, je, že je to prostě náboženství pod jiným názvem.

Ale toto brouhaha nad bohy, kosmologií a morálkou nemělo v předkřesťanské éře úplně stejnou sílu. Být dobrý byl čin a ne systém víry. Dobrý život (eudaemonia) pro Aristotela spočíval ve zdraví, bohatství, úctě přátel a rodiny a, co je důležité, ve štěstí. Pro většinu laiků je to samozřejmě více v souladu s tím, co by pro ně také znamenalo úspěch. Člověk je dobrý pouze do té míry, do jaké je užitečnou součástí dobrého života.

Žádný z těchto přístupů se však ve skutečnosti nezabývá původním problémem. Proč by se měl Stephen Hawking starat o ostatní, když ví, že život v širším schématu věcí nemá smysl? Nebo obecněji, pro nás ostatní, proč vůbec vstávat z postele? Tak tady to je, Hawkingova odpověď na nudu.

Kromě zjevné inspirace, kterou Hawkingův bohatý intelektuální a veřejný život, navzdory jeho vysilující nemoci, poskytuje, existují dvě témata, která razí počátky morální cesty. Láska a humor.

V rámci teoretické a aplikované fyziky je Hawkingův přínos značný a jeho akademické vavříny byly více než dostatečné k odpočinku. Jeho volbu stát se vědeckým komunikátorem širšímu publiku lze vysvětlit jeho čirou láskou k tomu, co dělá. V tomto případě se evangelizace rodí, jako vždy, z touhy sdílet to, o čem víte, že je dobré a pravdivé. I v osobním životě byl podle většiny názorů láskyplný, starostlivý a chápavý. Tato schopnost dívat se ven, dá se tvrdit, byla posílena jeho paralýzou. Ale jsme omezeni našimi těly a myslí, každý svým vlastním způsobem.

První morální lekce od učence černých děr je tedy milovat a milovat navenek, nestarat se o pocit altruismu, ale z hluboké touhy sdílet.

Příliš často může být humor způsobem, jak šikanovat, ponižovat ostatní a předvádět nejistotu. Ale také to může být, stejně jako u Hawkinga, způsob, jak se orientovat ve zradách života. Mnoho mladých lidí, ne-li většina, pravděpodobně ví o Hawkingovi více z jeho televizních vystoupení v seriálech Simpsonovi, Teorie velkého třesku a Star Trek. Že se nebral příliš vážně a že se tím, že se smál svému vlastnímu stavu, přestal nechat definovat, je zřejmé každému, kdo ho sledoval. V bezcitném multivesmíru, možná ještě více než ve stvořeném vesmíru, je tato schopnost smát se užitečným nástrojem. Jak zdůraznil Albert Camus, v bezbožném vesmíru je absurdita nevyhnutelná.

Ale pokud umíte milovat a smát se jako Hawking, pravděpodobně jste na tom dobře.