Nastal čas rovnosti

Nárok žen Naga na ekonomickou rovnost zneklidnil jejich kmenová těla ovládaná muži

Násilí Nagaland, násilí Kohima, Nágové, kmeny Naga, ženyKohima: Kancelář obecní rady Kohima, která byla v pátek zapálena kmeny Naga během jejich násilného protestu v Kohimě. (PTI Photo)

Abychom pochopili vehementní opozici vůči 33% ženským rezervacím v městských místních orgánech (ULB) v Nagalandu ze strany kmenových orgánů Naga ovládaných muži / výhradně muži, je nutné rozptýlit všechny iluze o tom, že kmenová společnost je jednoduchá. V případě Nagasů je to z historických a politických důvodů ještě mnohotvárnější. Nyní, s rychle se měnícími národními a globálními ekonomickými ekosystémy, v patriarchální společnosti s jednou nohou stále v subsistenční ekonomice, ekonomické obavy ovlivnily politické perspektivy.

Odpor k účasti žen v rozhodovacích orgánech a procesech je ve společnosti Naga staletí starý. Naše zvykové zákony jsou hluboce zakořeněny v patriarchátu. Pokud by tedy kmenové orgány Naga naivně tvrdily, že takové výhrady porušují článek 371 (A) indické ústavy a nepříznivě by ovlivnily kulturu a zvyky Naga, bylo by to pominutí argumentu proti výhradám. Jádrem problému – stejně jako většiny ostatních problémů – je vlastnictví půdy a zdrojů.

Nagská kultura a zvyky vylučují ženy z vlastnictví půdy; proto naše zvykové zákony zabraňují ženám zdědit půdu. To je přesně to, co článek 371 (A) chrání – sociální, kulturní a zvykové praktiky Nagasů, které jsou důležité pro vlastnictví půdy a její dědictví. Jakkoli vědci z Nagy vyzdvihují nejčistší formu demokracie Nagasu v suverénních vesnických republikách a srovnávají ji s demokracií řeckých městských států, faktem je, že tato demokracie se týká pouze mužů – pouze muži mají právo vlastnit půdu; ve vesnickém parlamentu se mohou účastnit pouze muži. Je to vlastně patriarchát ve své nejčistší podobě.

V opozici vůči ženským rezervacím v ULB jsou nejdůležitějším aspektem ekonomické konotace vlastní politickému posílení postavení žen prostřednictvím rezervací. Pointa je: Ekonomika plodí a diktuje kultury a zvyky, stejně jako politické a manželské výhody.

Na tomto pozadí je odpor kmenových orgánů ovládaných muži Naga proti ženským rezervacím v ULB pochopitelný – existuje obava, že ženy budou mít konečně slovo v tom, jak jsou zdroje využívány a sdíleny ve městech, které by se pak mohly přenést do vesnic. Dosud jsou pouze muži zasvěceni do využívání a sdílení zdrojů přidělených ústřední a státní vládou, stejně jako dostupných zdrojů klanového a kmenového vlastnictví půdy. S politickými pravomocemi přicházejí ekonomické síly as ekonomickými pravomocemi se posiluje a konsoliduje politická moc, což vše má potenciál narušit status quo ve společnosti Naga, která ženy politicky a ekonomicky marginalizovala.

Rezervace žen je v patriarchálních společnostech nezbytná kvůli historickému faktu všudypřítomné kultury nerovnosti ve společnosti Naga – i když nepraktikujeme věno, Sati, ženské feticidy a infanticidy a kastovní systém. Všechny patriarchální společnosti a státy upírají ženám přístup k ekonomickým a politickým mocem, počínaje vlastnictvím půdy, primárním ukazatelem mocenských hierarchií. Opozice vůči ženským rezervacím v ULB nejen zdůrazňuje silně pošramocené mužské ego Naga, ale má i kritické ekonomické konotace zdůrazňující, jak jsou jejich ekonomické a politické pevnosti vnímány jako ohrožené.

Je třeba také zdůraznit, že téměř všechny kmenové orgány Naga, včetně Naga Hoho, se objevily od 80. let 20. století a poté – nejde tedy o tradiční instituce Naga. Tradičními institucemi Naga uznávanými Brity a indickou vládou, které mají ústavní sankci (ukotvené v článku 371 (A)), jsou parlamenty vesnic Naga, které jsou správci kultury, tradic a zvykových zákonů Naga. Proto je znepokojivé, že vláda Nagalandu se nechala vykoupit nevládními organizacemi a orgány občanské společnosti za cenu ústavního mandátu ve jménu kultury, tradice a zvyků Naga.

Obavy související s daněmi a vlastnictvím půdy jsou velmi reálné. Podle nagalandského magistrátu (třetí dodatek) zákona z roku 2016 byla otázka zdanění ze strany nových obcí/městských výborů, zejména pokud se jedná o inteligentní města a vozidla pro zvláštní účely (SPV). Jak píše Charles Chase, bývalý redaktor a autor The Naga Imbroglio: Zdanění bylo vždy ohavným problémem, pokud jde o Nagas. Jak to vidím já, problém je v tom, že muži z Naga mají odpor k myšlence mainstreamingu do globalizované ekonomiky, ale vítají privilegia stejné globalizované ekonomiky.

To nás přivádí k dalšímu bodu odporu mužských kmenových těl Naga vůči ženské rezervaci. Vzhledem k tomu, že jim bylo znemožněno zdědit půdu, ženy Naga se začaly vzdělávat s misionářským zápalem. Dnes nagaské ženy vynikají ve veřejné i soukromé sféře akademicky, intelektuálně a do jisté míry i ekonomicky – to muže Naga děsí, protože i nadále očekává, že žena je na něm závislá. Zatímco nagské ženy respektují nagskou kulturu, tradici a zvykové právo, jsou také obecně otevřenější, ochotnější a schopnější se přizpůsobit novým myšlenkám a změnám a obecně globální kultuře, politicky, ekonomicky a sociálně. Nová Naga žena je velmi odlišná od našich podřízených babiček, což je pro muže Naga, který nedokázal a/nebo odmítá pochopit a ocenit, jak moc se svět změnil od dob britských koloniálů a amerických misionářů, skutečně děsivé. Je příznačné, že některé statistiky tvrdí, že více než 50 procent vládních zaměstnanců Nagalandu jsou ženy.

Mezi nagskými muži také panuje obava, že se indická vláda snaží zavést mimozemské politické a ekonomické systémy, které by nepříznivě vypovídaly o nagském nacionalismu, ba dokonce jej rozmělnily. I zde jsou ve hře rozmanité perspektivy Nagas, které patří k různým politickým, ekonomickým, sociálním a vzdělávacím prostředím.

Je třeba zdůraznit propastné selhání nagalandské vlády a státní mašinérie při zastavení násilných protestů proti ženské rezervaci. Váhavý postoj nagalandské vlády k ženské rezervaci v průběhu let přiléval olej do ohně, stejně jako její neschopnost odhadnout náladu kmenových orgánů a jejich zranitelnost vůči četným odstínům nadzemních a podzemních politických programů, ve jménu nagské kultury, zvyků. a tradicemi a neschopností udržet právní stát neúčinnou občanskou a policejní byrokratickou mašinérií.

Volby do ULB byly odloženy a je pravděpodobné, že výhrada žen k ULB se nikdy neuskuteční. Ale z toho, co se stalo v posledních dnech, je jasné, že státní vláda a kmenové orgány o spiknutí prohrály.

Míč je na straně Centra, protože nagalandská vláda a kmenové orgány Naga usilují pouze o změnu určitých částí části IX-A ústavy. Mezitím budou nagské ženy i nadále bojovat za svá práva, která jsou jednoznačně zakotvena v indické ústavě.