Elena Ferrante

Její výlet o nás mluví: Myšlenka, že publicita může být ztrátou svobody, je nám cizí.

elena ferrante, anita raja, claudio gatti, elena ferrante expose, kdo je elena ferrante, autor odhalen, indický expresní, indický expresní zprávyV našem světě je cosi dusivého; přivlastnit si Ferranteinu frázi ‚stahuje se nám kolem krku jako smyčka‘.

Elena Ferrante, autorka nejoslnivějšího a nejnutlivějšího literárního díla naší doby, si horlivě střežila svou anonymitu. Ale odhalení Claudia Gattiho, že by to mohla být Anita Raja, překladatelka německého židovského původu, vyvolalo pobouření jménem autora i čtenáře. Odhalení Ferranteiny identity se zdá být porušením jejích práv. Porušuje to její touhu po soukromí, žít život nezatížený zátěží publicity a vytvořit vztah mezi autorkou a dílem, který se vyznačuje svobodou, nikoli nucením k identitě. Zdálo se, že odhalení porušuje naše práva jako čtenářů. Bylo osvěžující, že autor nezastínil psaní. Ještě extravagantnější je, že ti, kdo si kladou otázku, jaká osobnost může produkovat tak přesně promyšlenou literaturu, by si mohli nárokovat vlastní svobodu, alespoň spekulovat. Na identitě autora ale nezáleželo. To bylo nejblíže literatuře samotné, literatuře, kterou nelze redukovat na osobnost, místo nebo sociální okolnost. Tím, že nás Ferrante připravila o materiál pro redukující vysvětlení, nechala román a jeho postavy být.

Bezprostřední strach, který Gatti vyvolal, byl tento. Ferrante varovala, že přestane psát, pokud bude její identita odhalena. Doufáme, že se tato hrozba nenaplní. Je nepravděpodobné, že odhalení její identity změní četbu jejích románů, stejně jako vědomí, že George Eliot byl ve skutečnosti Mary Ann Evans, změní proteanskou sílu Middlemarch. Mohlo by to poskytnout nějaké krmivo pro nudnou literární kritiku nebo sociální historii. Ale sotva to změní způsob, jakým se setkáváme s jejím bohatě vymyšleným světem a postavami.

Adam Kirsch v The New York Times argumentoval, že odhalení, že Ferrante není italského původu, by mohlo obnovit tvrzení literatury. Jak napsal: Vyprávěním příběhu o chudých neapolských dívkách, jako jsou Lina a Elena, si paní Raja nárokovala právo představovat si životy lidí zcela odlišných od ní. Díky tomu dokázala napsat knihy, v nichž se zrcadlily miliony lidí. Stručně řečeno, odhalení posílilo tvrzení velké literatury jako ztělesnění této elementární pravdy. To bylo v poslední době spíše zatemněno reduktivním instrumentalismem o literatuře a obzvláště tupým odmítáním dát představivosti v nejlepším slova smyslu její náležitost.

Ferranteho romány, stejně jako veškerá velká literatura, překročí jakýkoli pokus o jejich začlenění do jakéhokoli reduktivního rámce nebo jejich použití pro tu či onu literární teorii nebo účel. Jsou to, abych použil tento termín, velké feministické romány, které neustále narážejí na vzájemnou implikaci touhy a moci. Ale jejich síla pochází z rozpínavosti jejich morální psychologie. Stejně jako všechna díla, která se pouštějí do té rtuťovité říše morální psychologie, její knihy nevyřeší ani neutěší. Ale vynutí si uznání toho, o čem jste si nemysleli, že ve vás existuje. Věta za větou je tvarována tak, aby zachytila ​​to nejvzácnější: Co to může znamenat vést život zevnitř. Každá emoce, včetně té nejtemnější, je přesně zachycena. Je tu živost, se kterou nás nutí cítit jiné lidi, dokonce i lidi, jejichž dilemata nemůžeme sdílet, jejichž okolnosti nemůžeme zažít, natož lidi, o kterých si ani neumíme představit, že bychom se stali. Chápe, že největší občanské války se odehrávají v duši, chycené mezi soupeřícími impulsy, racionální kontrolou a nepřiznanými motivy, touhou a svobodou, smyslem a nepolapitelností. Nehrozí, že se to zakryje.

Proto pobouření, které Gatti vyvolal, má méně společného s literaturou. Má to více společného s jeho odhalením o našem světě. Gattiho tón byl zlý a malicherný. Návrh, že Ferrantein manžel mohl utvářet dílo, byl velmi blahosklonný. Tvrdil, že byla veřejnou osobou, a proto ztratila svá práva. Toto tvrzení je důležitě nepravdivé: Není veřejnou osobou jako politik. Kromě toho, kdo pomazal Gattiho arbitrem veřejného zájmu?

Ale co je důležitější, nemožnost ochránit Ferrante ukazuje na skutečnost, že již nemáme důležité svobody. V našem světě je cosi dusivého; abychom si přivlastnili Ferranteinu frázi, stahuje se nám kolem krku jako smyčka. Odhalení bylo otázkou času. Rádi bychom ovládli vyprávění o sobě, nebo vyprávění vůbec nechtěli. Ale tato touha se stane rukojmím někoho jiného, ​​když se dostane k nějaké skutečnosti. I ty nejzarytější pokusy zakrýt identitu se stávají obětí hmotných stop, které zanecháváme.

Gatti naznačil, že Ferrante pozvala na výlet, protože řekla, že pravdu o sobě neprozradí. Tento argument by použil jen ten nejtupější moralista. Ale jeho odhalení odhalilo nebezpečí spojená s vůlí učinit vše průhledným. Co se stalo s ochrannými lžemi, které jsou nezbytné k ochraně citů v benigních aktech lásky? Kde je světlá hranice mezi zvídavostí, která je nám přirozená, a imperializující vůlí k moci, která se nyní projevuje v právu, že všechno v životě každého je férová hra pro odhalení?

Mysleli jsme si, že Ferranteina anonymita je umělecká volba. Gatti naznačil, že to nic takového nebylo. Byl to cynický marketingový tah. Toto obvinění je nevyvratitelné. Neznáme skutečné motivy. Ale žijeme ve věku, který si plete charakter s celebritou, úspěch s komodifikací. V tomto světě je těžké si vůbec představit, že by si někdo mohl vážit svobody, kterou soukromí přináší, někdo by mohl chtít upřímně uniknout pasti uznání. Autoři často maskovali svou osobnost. V některých kulturách se tvrdilo, že umělecká tvorba si uzurpuje Boží moc; někteří to udělali, aby se vyhnuli znevýhodnění sociálního umístění; jiní jako Pessoa přestali věřit ve stabilní já. Ale myšlenka, že publicita může být vnímána jako ztráta svobody, se nám stala cizí.

Ferranteiny silně rozervané postavy pronásledují dvě úzkosti: strach z toho, že budou zneužiti, a způsoby, jak touha po svobodě končí v nečekaných formách otroctví.

Tomu se nedá uniknout. Zdá se, že pouze Lila, postava s nenápadnou obskurní silou, si uvědomuje, že psát o ní znamená ztrátu svobody. Svého přítele varuje, aby o ní nepsal. A zdá se, že si také uvědomuje, že zdání svobody je často iluzorní. Je přinejlepším přístupný letmo, často díky čiré rozmarnosti. Ani to možná není možné. V cynickém, zkomodifikovaném a choulostivém světě vždy zůstaneme rukojmími vůle druhých, faktů, které se rozhodli odhalit.