kravský provincionalismus

Tržní síly, změněný vkus i televizní média zajistily, že salwar kamíz a obřady mehndi a sangeet vpochodovaly do našich životů, ale ty jsou přinejmenším barevné a relativně neškodné. Totéž nemůžeme říci o životu nebezpečném kravském nacionalismu.

kráva, Venkaiah Naidu, viceprezident Indie, uctívání býků, nacionalismus, BJPJe zřejmé, že některé agrární společnosti v Indii zůstaly relativně nedotčené obsedantními formami, které na sebe vzal kravský nacionalismus v severním, hindsky mluvícím pásu. (Ilustrace: CR Sasikumar)

Nyní, když BJP ve své dekcanské kampani zaznělo o další hlasitou polnici, když zvolila M. Venkaiah Naidu za viceprezidenta Indie, udělali bychom dobře, kdybychom zhodnotili vazby poloostrova na virulentní severoindické zájmy. V nedávném díle malajálamský spisovatel Ramachandra Aluri uvedl do pohybu výjimečností Keralových praktik uctívání býků, meatarianismu a integračních místních festivalů Onam a Vishu. Všichni víme, že stát má nejdelší historii náboženského společného pobytu na subkontinentu – možná na celém světě.

Už to není třeba brát na lehkou váhu, protože jsme teď všichni v tak či onom druhu obležení. Ale bota je opravdu na druhé noze: i Karnataka má s býkem dlouhý a vřelý, neřkuli kreativně obohacující vztah. Příklady Keraly a Karnataky by měly být použity k ozvláštnění regionu, kterému se ne nadarmo říkalo kravský pás. (což je také takříkajíc hindský pás). Býk, navzdory jeho běžným asociacím s maskulinitou s rozšířenými nosními dírkami a burzou nevysvětlitelně na vzestupu, poháněl nejen náboženskou představivost, ale mnoho reprezentativních forem a zaplavoval lidovou kulturu způsoby, které vyvolaly respekt a toleranci, spíše než virulenci a nenávist.

Kdo by si s láskou nevzpomněl na muže, který se v sobotu ráno objevil u brány, opásal si na svém nadaswaramu bezohlednou mřížku, ale ozdobený býk, kterého přivedl, přikývl kostnatou hlavou. Jaké lepší jméno pro kvetoucí bauhinii v bengálských parcích a na silnicích je basavana pada, býčí rozsekaná noha, vyražená na těchto nádherných listech? A kdo neobdivoval a neprojevil úctu k těm gigantickým monolitickým býkům, kteří jsou rozeseti po celém regionu Mysore/Karnataka? Navzdory své ohromnosti jsou skutečným obrazem klidu, věrnosti a spolehlivosti.

Odhlédneme-li od takových kulturních znaků, bylo by pro nás těžké, zvláště v dnešní Karnátace, najít nějaký historický ekvivalent hnutí na ochranu krav, která byla zhoubou severu koncem 19. a začátkem 20. století. Zájem o blaho krav mezi Sikh Kukas (Namdharis) v 60. letech 19. století přeměnil Dayanand Saraswati a Arya Samaj v hnutí proti zabíjení krav, které v 80. letech 19. století získalo na agresivitě. Shromáždění kolem krávy, abych použil památnou frázi historika Gyanendry Pandey, se stalo mocným nástrojem při sjednocování hinduistů rozdělených podle kasty, etnického původu a třídy v severní Indii, i když ne vždy úspěšně. Kráva se v agrárních ekonomikách Gangetické Indie brzy stala praktickým symbolem mateřství a plodnosti, jehož jménem se psaly petice, zpívaly se písně, hrály se divadelní hry av neposlední řadě se stále více tolerovalo násilí. Nepokoje, které začaly přinejmenším v roce 1893 a jsou s námi dodnes, patří k nejnejednoznačnějším dědictvím tohoto regionu.

V Mysore mezitím slavné oddělení Amrit Mahal, důkladně reorganizované inovativním Tipu Sultanem, provedlo experimenty s chovem krav a býků, pro tažný a dojný skot a smečkové býky, aby se stalo Mysore pýchou a radostí v 19. století. Není neobvyklé, řekl Mysorský traktát o dobytku v roce 1895, pro některé zámožné muže z dobročinných pohnutek, což je považováno za záslužný čin, nakoupit [Doddadana] plemenné býky na vlastní náklady a nechat je na svobodě. Tito býci mají také povolenou volnou pastvu vesničany. Často navštěvují sousední vesnice a v sezóně se starají o krávy, čímž se vyhýbají podřadným býkům ‚Nadudana‘. Tento program šetrné inseminace ustoupil umělé inseminaci pomocí dánského semene, které se také poprvé zformovalo v Mysore.

Je zřejmé, že některé agrární společnosti v Indii zůstaly relativně nedotčené obsedantními formami, které na sebe vzal kravský nacionalismus v severním, hindsky mluvícím pásu. Nošení Khadi a nějaké falešné učení hindštiny ve vězení byly preferované způsoby, kterými se Mysorejci rozhodli vyjádřit svou loajalitu k vznikajícímu indickému národu. Došlo k pokusu o posílení právě těchto agrárních tříd a kast prostřednictvím jejich agresivního začlenění do moderního světa, vzdělání a pracovních míst, prostřednictvím politiky rezervací a státní podpory průmyslu. Žádná jednotlivá komunita nebyla nucena nést břemeno nebo náklady za úspěchy nebo selhání tohoto knížecího státu. I tato dědictví jsou stále s námi.

Je to tedy velmi nedávný a skutečně velmi nový nacionalismus, který zachvátil obyvatele regionu, který byl historicky prostý takových zájmů. Tržní síly, změněný vkus i televizní média zajistily, že salwar kamíz a obřady mehndi a sangeet vpochodovaly do našich životů, ale ty jsou přinejmenším barevné a relativně neškodné. Totéž nemůžeme říci o životu nebezpečném kravském nacionalismu.

Ve většině částí Indie ke krávě nikdy nebyla neúcta, ale ani tam nebyla žádná velkolepá posedlost. Každé školní dítě s láskou vzpomíná na Punyakoti, ale šaivské kultury jižní Indie uctívající býky nehegemonizovaly národní představivost, ani pokrmy masa na poloostrově neměnily talíře a palety národa silou. Člověk tedy žije v naději, že pokud Venkaiah Naidu vyhraje hlas, zůstane věrný provinční vizi, jejíž odkaz naléhavě potřebuje oslovit ostatní, byť jen proto, aby je poučil o hodnotě a důležitosti odlišnosti. Mezitím by značka Geographical Index pro kravský nacionalismus výrazně pomohla těm, kteří si přejí udělat určitou vzdálenost mezi virulencí a tolerancí.