Obvinění z patriarchátu Dalitů se nyní používá k potlačení jakéhokoli tvrzení, že jsou Dalit

Člověk nemůže být slepý k potlačování svých vlastních, když předkládá univerzalistický program. Protiženské chování je třeba řešit jako komunitní projekt.

Proč si mainstreamoví filmaři nedokážou představit Dality jako lidi, ne jako stereotypy?Kognitivní struktury filmařů z vyšší kasty se bohužel, ale nepřekvapivě, zdají být neschopné myslet za koště jako základní symbol dalitské identity.

Odpovědnost za hledání rovnostářského světa nemůže být podkopávána společenstvím, které chce řád založený na rovnosti, respektu a soucitu. Břemeno je na něm těžší než na těch, kteří svou moc čerpají z útlaku. I když se dalatská komunita organizuje proti kastě, musí se také snažit zacílit na své náhradníky – pohlaví, sexualitu, náboženství, region a další formy ubližování.

Jedním z obvinění proti komunitě jsou její patriarchální sklony a zacházení s jejími ženami. I když poplatek není neplatný, není ani originální. Politika Woke, která čerpá z útlakových paralympiád, spočívá na nalezení devastujících identit, které jsou předzvěstí legitimity dalitům. Identita pohlaví je mezi prvními z těchto identit, následuje sexualita, pak region, přičemž třída si někde hledá cestu. Je docela zajímavé, jak a proč se třídě dostává té nejmenší, ne-li poslední, pozornosti v této kastovně probuzené kultuře zrušení sociálních médií. Toto volání po posuzování lidskosti na základě pohlaví, sexuality a náboženství má rezonanci zejména mezi Gen Z – jednou z mých oblíbených demografických skupin.

Tato pozice označuje Dalita jako přídavné jméno, které lze dělit s jinými morálními odpovědnostmi, včetně patriarchátu. Ale myšlenka pohlaví a sexu potřebuje objasnění. Pohlaví je biologická identita přiřazená při narození — muž nebo žena. Pohlaví je osobní volba, ocenění sebe sama v kontextu jiného muže, ženy, negenderu nebo nebinárního. Gender je sociální konstrukt jako rasa, kasta a další fiktivní rozdělení.

Ale je dalitský mužský patriarchát dalitský patriarchát? Jeho zobrazení jako takové znesnadňuje konverzaci a případné usmíření. Je třeba si položit otázku, zda je dalitské mužské chování dalitská subjektivita, nebo se odvozuje z privilegií udělených mužům v patriarchální společnosti?

Obvinění z patriarchátu Dalitů se nyní používá k potlačení jakéhokoli tvrzení, že jsou Dalit. Dalitští muži i ženy jsou redukováni na definování své identity v opozici vůči druhému, spíše než prostřednictvím svého vlastního autonomního já.

Existují nějaké věrohodné studie, které by potvrdily existenci chování dalitského muže? Obsedantní zaměření na dalitskou maskulinitu a mužskou výchovu bagatelizuje velmi důležitou roli starších žen v jejich výchově – matek, babiček, tet, sester, nevlastních matek. Právě zde musíme prozkoumat, jak se formy nadvlády projevují.

Několik studií, které provedly dalitské učenky, zejména spisovatelka-profesorka Roja Singh, hovoří o uberském postavení, které dalitské ženy zaujímají ve venkovských oblastech Tamil Nadu. Dalitský matriarchát je ve skutečnosti běžný mezi komunitami s úzkým vztahem k půdě.

Návrh dalitského patriarchátu také čerpá inspiraci ze západního kánonu feminismu jako aktu proti nadvládě mužů. Jsou dalitští muži ve stejné pozici, aby dominovali jako ostatní, nebo je jejich nadvláda odvozena z kastovních obětí uzavřených v krutém bráhmanském patriarchátu? Pokud je tomu tak, proč nemít bráhmanský patriarchát, banijský patriarchát, kšatrijský patriarchát, šudrský patriarchát jako kánon vyšetřování a nevyčlenit jako teorii dalitský patriarchát? Dalitský patriarchát je ve skutečnosti souhrnem kasty, třídy a genderového bytí.

Nelze zapomenout ani na to, že městský Dalit má přístup k západním slovníkům, aby mohl předávat zkušenosti, na rozdíl od svého protějšku z první generace na venkově, který není vystaven podobné citlivosti.

To však nemá omluvit dalitské muže z obvinění z patriarchátu, ale upozornit je na odpovědnost řešit toto obvinění současně a ne nakonec. Člověk nemůže být slepý k potlačování svých vlastních, když předkládá univerzalistický program. Protiženské chování je třeba řešit jako komunitní projekt.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 13. prosince 2020 pod názvem ‚Dalité a vnitřní útlak‘. Suraj Yengde, autor knihy Caste Matters, je kurátorem čtrnáctideníku „Dalitality“.