Kasta Rohith Vemula

Dalité v Telanganě, jeho rodina a širší komunita v něm vidí Dalita. Proč tedy stát trvá na opaku?

Rohith vemula, rohith vemula sebevražda, hyderabad rohith vemula, zpráva o sebevraždě rohith vemula, dalit student, dalit sebevražda, dalit studentská sebevražda, smriti irani, dalit student death, hyderabad dalit student, rohith vemula news, india newsRohith Vemula spáchal sebevraždu 17. ledna.

Když jsme 29. srpna vstoupili do Gandhi Bhavan v centru Hajdarábádu na interní setkání organizované Kula Nirmulana Porata Samiti hledající spravedlnost pro Rohith Vemula, setkali jsme se s ohromujícím pocitem. My, z univerzity v Hajdarábádu, jsme byli zjevně outsideři mezi množstvím lidí, kteří tam přicházeli ze všech částí Telangany. My, kteří jsme Rohitha znali jako studenta, jako přítele, jako kolegu ideologa, jsme byli pouhými diváky, jak se sem hrnuli lidé, většinou muži, většinou dalitové, většinou denní námezdní dělníci, opouštějící svou práci a denní výdělky. Nebýt záležitostí každodenního přežití, byli jsme si jisti, že ženy by na schůzce převažovaly nad muži. Co pohnulo těmito muži a ženami, kteří Rohith Vemula neznali? Co je přimělo prohlásit si prostor, Rohith, za svůj vlastní? Toto tvrzení o Rohithovi jako o jednom z nich bylo nejviditelnější, když skupina zpívala píseň popisující Rohith jako hvězdu nyní na obloze – od stínů ke hvězdám. Bylo to tak, že toto moře lidí chápalo Rohith jako Dalita, spojeného s nimi skrze krev, jakkoli řídkou? Viděli v Rohithovi postavu, která představovala jejich neúspěšné aspirace na vzdělání, svobodu, rovnost – lepší život od toho ve stínu, který žili a sdíleli?

Pokud je toto jedna část příběhu, druhá část je vyprávění, které stát a jeho instituce opakují od doby, kdy byl ministr Unie Bandaru Dattatreya, MLC Ramachandra Rao, Susheel Kumar z ABVP a profesor Appa Rao obviněni podle zákona o zvěrstvech SC/ST. bezprostředně po smrti Rohitha Vemuly. Co stát a policie důsledně dělali, je zpochybňovat Rohithovu kastu. Snažili se nejen ustavit Rohithovu kastu tím, že ustanovili jeho neexistující vztah s jeho otcem, čímž se přizpůsobili extrémně kastovně-patriarchálnímu modu, ale také zcela delegitimizovali boj Radhiky Vemuly jako ženy, která se po předčasném odloučení od manžela v jejich manželství vychovala tři děti mezi vlastními lidmi – komunitou Mala (Dalit).

Musíme si pamatovat, že ani Rohithův biologický otec, ani adoptivní rodina Radhiky Vemuly nikdy netvrdili, že Rohith je Vaddera (OBC). Po celou dobu je to komunita Dalitů, která tvrdila, že Rohith patřil k nim. Ztracené video Rohitha, které se šířilo na sociálních sítích a které veřejnosti přinesla elektronická a tištěná média, přiměl Rohitha samotného mluvit o své kastě. Jaký je tedy zájem státu tvrdit opak?



Je třeba poznamenat, jak stát a jeho mašinérie pohodlně odsunula na vedlejší kolej nařízení vlády a Nejvyššího soudu – že dítě může patřit do mateřské kasty a nárokovat si ji. Zde stojí za zmínku rozpory: Za prvé, Rohith, který je ze všech praktických důvodů bez otce, po své smrti nakonec nebude patřit své matce. Zadruhé, a co je důležitější, zatímco pro všechny účely byla kasta pouze záležitostí krve a krve, v tomto případě, navzdory tvrzení Rohithovy matky a celé komunity, se úkolu předefinovat pokrevní příbuzenství ujal stát — jde proti ústavním a soudním prohlášením. Co z toho uděláme?

Národní komise pro plánované kasty ve své zprávě založené na listinných důkazech a zprávách okresního sběratele Guntur uvádí, že Rohithova kasta je Mala a pro všechny účely je SC. Mezitím nyní uniklé zprávy jednočlenné soudní komise (zřízené ministerstvem lidských zdrojů, aby se zabývala fakty a okolnostmi Rohithovy smrti), jasně poukazují na znepokojení státu. Tvrzení zprávy, že Rohith nebyl Dalit, není jen překročením mandátu stanoveného MHRD, ale také očividným porušením ústavních norem, které opravňují okresního výběrčího jako jediného úředníka, který může certifikovat kastu člověka.

To vede ke znepokojivému pozorování. Doposud stát nepopřel diskriminaci, kterou Rohith a Radhika Vemula podstoupili. Jak vysvětlíme tuto diskriminaci, když ne prostřednictvím kasty?

Co je záhadné pro každého, kdo byl zapojen, je povaha kasty a způsob, jakým funguje v naší době. Vnímáme to jako snahu státu vyhnout se jednání na základě zákona o zvěrstvech SC/ST, což by pak znamenalo, že není třeba podnikat kroky vůči vládním funkcionářům, kteří nesou odpovědnost? A že si Rohith i Radhika Vemula vymysleli svou dalitnost?

Krátký rozhovor s Thirumalem, přítelem a kolegou, přinesl zajímavý argument: Neustálé uchylování se k ústavním a státním opatřením hnutí Dalit, které odráží snahu o svobodný a rovný život v moderní demokracii, vedlo k tomuto rozporu. Dalitské hnutí již dlouhou dobu spoléhá na stát a jeho instituce – převážně právní systémy –, aby napravily kastovní nespravedlnost a také usilovaly o společnost bez kastovní diskriminace. Toto spoléhání se na stát ukazuje na důraz na překračování hranic rámování kasty v rámci biologické, uvnitř hranic vesnice a jejích kastových systémů spravedlnosti. To však vedlo k typické kontrole kastovního diskurzu ze strany státu.

Potřeba státní kontroly se projevuje v tom, jak definuje kastu Rohitha a jeho matky Radhiky Vemuly, a to navzdory opačným tvrzením, která se objevují uvnitř komunity. Ačkoli se v nedávných dalitských hnutích, včetně hnutí Rohithů a hnutí Una, objevuje opačný diskurz, zájem státu na kontrole diskurzu o kastě je zjevný.

Ironií moderního státu, na kterém dalitské hnutí příliš závisí, je, že stát nemůže než být obýván kastou – její nepřítomností a svými bráhmanskými ideologiemi. Musíme si připomenout, že máme moderní stát, který místo aby usiloval o zničení kasty, přeje si kastu pryč.