Vyprávění vedené CAA o náboženském pronásledování ignoruje politickou specifičnost, nuance v sousedství
- Kategorie: Sloupce
Nové oficiální vyprávění Indie je v naprostém rozporu s chápáním, které doposud indickou zahraniční politiku formovalo. Pokud byli hinduisté ve východním Pákistánu/Bangladéši stejně pronásledováni před i po odtržení od Pákistánu, proč se Indie vůbec obtěžovala zasahovat do osvobozovací války?
Demonstranti drží národní vlajky a transparenty, když vztyčují hesla během demonstrace proti zákonu o občanství (novelu) v Red Fort v Novém Dillí, čtvrtek 19. prosince 2019 (Express Photo by Amit Mehra) Na prohlášeních politiků vládnoucích stran k zákonu o změně občanství (CAA) je pozoruhodné, že údajné pronásledování nemuslimských náboženských menšin v Bangladéši, Pákistánu a Afghánistánu připisují pevné a neměnné realitě. Ve všech dobách své nedávné historie byly tyto tři země pravděpodobně podobné. Tento ideologicky zatížený příběh definuje tři sousední země v esencialistických termínech – jsou to země muslimské většiny; to je vše, co se o nich dá vědět. Není třeba rozumět historii a dynamice politických změn. Ideologické záliby vlád v zemích s muslimskou většinou nemění způsob, jakým se zachází s náboženskými menšinami. Implicitní kontrast je s Indií s hinduistickou většinou, která je ze své podstaty inkluzivní a tolerantní – bez ohledu na skutečné zacházení s menšinami.
V sousedním Bangladéši – pokud se řídíme logikou tohoto zvráceného revizionismu – k pronásledování náboženských menšin docházelo za všech vlád: První vláda po osvobození vedená Mujiburem Rahmanem, vojenské režimy Ziaura Rahmana a Hossaina Mohammada Ershada, demokraticky zvolená vláda Bangladéšské národní strany (BNP) vedená Khaleda Zia nebo vlády ligy Awami vedené šejkem Hasinou Wazedem.
Byl ale život hinduistické menšiny skutečně stejný v Bangladéši na počátku 70. let, kdy politickému životu dominovala Joy Bangla, jako v 90. letech, kdy se Allahu Akbar a Bismillah staly oblíbenými volebními hesly? Nemělo odstranění sekularismu v roce 1977 jako jednoho ze čtyř základních principů bangladéšské ústavy nebo prohlášení islámu za státní náboženství v roce 1988 žádný vliv na situaci hinduistické menšiny v této zemi?
Nové oficiální vyprávění Indie je samozřejmě v naprostém rozporu s chápáním, které doposud indickou zahraniční politiku formovalo. Pokud byli hinduisté ve východním Pákistánu/Bangladéši stejně pronásledováni před i po odtržení od Pákistánu, proč se Indie vůbec obtěžovala zasahovat do osvobozovací války? Bylo tedy rozhodnutí Indie zasáhnout do bangladéšské osvobozenecké války, kde byli hinduističtí Bengálci hlavními hráči i cíli pákistánského zásahu, selháním historických rozměrů?
Pokud je pronásledování hinduistů trvalým rysem všech bangladéšských vlád, čím se vysvětluje velmi odlišná kvalita jejích vztahů s Indií, když zemi vládly vlády s různými ideologickými orientacemi? Nezajímaly se předchozí indické vlády o stav hinduistické menšiny? Nebo prosazovali pragmatičtější a realističtější přístup než současná vláda? Koneckonců, uvedení nemuslimských občanů těchto tří zemí na cestu k indickému občanství – jak to ve skutečnosti dělá CAA, navzdory deklarovanému datu uzávěrky v prosinci 2014 – znamená významné vzdání se indických suverénních výsad stanovit imigrační politiku tak, aby jeho menší sousedy.
Tento nový příběh samozřejmě zapomíná na způsob, jakým mezináboženské vztahy v Indii nebo stav bilaterálních vztahů s Indií ovlivňují bezpečnost a důvěru hinduistické menšiny. Podle bangladéšské učenky Meghny Guhathakurty, která obsáhle napsala o podmínkách hinduistické menšiny v této zemi, vedlo zničení Babri Masjid v roce 1992 k odporu proti hinduistickým chrámům, životu a majetku po celém Bangladéši. Ani křesťané a buddhisté nezůstali ušetřeni. Po nepokojích v Gudžarátu v roce 2002 došlo také k útokům na hinduisty a jejich majetek v Bangladéši.
Sedm desetiletí historie subkontinentu po rozdělení jasně ukazuje, že neexistuje lepší záruka míru a bezpečnosti pro náboženské menšiny v zemích spadajících pod CAA než lepší mezináboženské vztahy v Indii a relativně mírové vztahy mezi třemi jihoasijskými státy. stavy po rozdělení.
Není divu, že lidé ve všech třech zemích pokrytých CAA – včetně vůdců menšinových organizací – odmítají nový indický příběh. Někteří bili na poplach kvůli nebezpečí, které tento příběh – a indická politika doprovázející – představuje pro budoucí stabilitu jižní Asie. Zatímco indická média se soustředila především na kritiku této politiky pákistánského premiéra Imrana Khana, neméně pozornosti si zaslouží reakce dalších dvou zemí, které mají s Indií přátelské vztahy.
Afghánští a bangladéšští představitelé odložili stranou diplomatické jemnosti, aby kritizovali nový indický příběh. Afghánský velvyslanec v Indii Tahir Qadiry veřejně odmítl obvinění, že jeho země pronásleduje náboženské menšiny. Afghánci všech etnik a vyznání, řekl v rozhovoru pro India Today, se stali oběťmi čtyř desetiletí války, kterou jeho země trpěla. Od pádu Talibanu se však afghánská vláda snažila utvářet politiku prospěšnou místním sikhům a dalším menšinovým komunitám. V afghánském parlamentu jsou nyní sikhští členové a sikhové jsou zastoupeni i v prezidentském paláci.
Bangladéšský ministr zahraničí AK Abdul Momen rovněž odmítá obvinění z represe menšin v Bangladéši. Významné hlasy v bangladéšské občanské společnosti, jako je profesor CR Abrar z univerzity v Dháce, velmi kritizovaly protibangladéšská jedovatá prohlášení pocházející od indické vládnoucí elity. Píše, že kategorizace Bangladéše jako národa, který utlačuje svou náboženskou menšinu, je záměrnou urážkou lidu Bangladéše. Navzdory často opakovanému tvrzení Indie, že NRC a CAA jsou vnitřní záležitostí Indie, Abrar varuje, že jejich důsledky pro Bangladéš budou pravděpodobně vážné. Budou miliony muslimů neschopných prokázat svůj nárok na indické občanství podle pravidel NRC, kteří by nezískali ochranu amnestie založené na víře, kterou nyní CAA poskytuje. I když je Indie nemusí z politického hlediska deportovat, v nadcházejících letech se mnozí z nich mohou rozhodnout přejít do Bangladéše, aby se vyhnuli chřadnutí v zadržovacích táborech v krutých podmínkách.
Názor | Obránci republiky: Vládnoucí elita je samolibá, mladí se zastávají indické duše
Bangladéšský hinduistický bouddha Christian Oikya Parishad (Hinduistická buddhistická rada jednoty křesťanů) plně odráží obavy demonstrantů v Assamu a zbytku severovýchodní Indie ohledně CAA. Parishad, vytvořený v reakci na osmý dodatek k bangladéšské ústavě, který učinil islám oficiálním státním náboženstvím, vyjádřil své hluboké znepokojení nad tím, že CAA povzbudí příslušníky menšin, aby opustili Bangladéš. Poradce organizace, Nitai Roy Chowdhury, vyjádřil obavy, že kvůli NRC a CAA budou chtít hinduisté do Indie, zatímco muslimové z Indie se budou snažit vstoupit do Bangladéše, což by mohlo vytvořit nebezpečnou situaci.
Mnoho přátel a příznivců Indie v Afghánistánu a Bangladéši má nyní dostatek důvodů se ptát: Kdo potřebuje nepřátele s přáteli, jako jsou tito?
Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 22. ledna 2020 pod názvem ‚Tři jako jeden‘. Spisovatel je profesorem politických studií na Bard College v New Yorku.
P B Mehta píše na CAA: Doufám, že tato generace odvede lepší práci při navigaci v boji než ta, která přišla předtím