Nesplněný slib: ženy v hlavním politickém proudu Keraly

Veřejná stížnost vedoucí kongresu Lathika Subhash proti zamítnutí vstupenky ukazuje, jak byl popřen slib zastoupení žen v politice Keraly.

Šéfka kongresu Kerala Mahila Lathika Subhash tonzurovala hlavu na protest proti nedostatečnému zastoupení žen na kandidátce.

Prezident Kerala Students Union a prezident Kongresu mládeže také dostali místo. Proč tedy prezident kongresu Mahila nedostal místo? Nebojuji za sebe, bojuji jako zástupkyně více žen.

Když jsem viděl Lathika Subhashe – vůdkyni Kongresu z Keraly s více než čtyřmi desetiletími zkušeností – veřejně si stěžovat na zamítnutí vstupenky na nadcházející státní volby, znamenalo to pro mě konec slibu oživeného v 90. letech. V opojných dobách postsocialistické třetí vlny demokracie tohoto desetiletí se zdálo, že vyhrazení míst pro ženy v místních orgánech drželo pochodeň, která osvětlovala cesty k větším příležitostem pro vytrvalé pracující ženy v politických stranách. Místní samospráva byla považována za atraktivní, nejen jako arénu, ve které by se ženy učily vládnutí a vedení; rovněž by jim to umožnilo vybudovat stabilní volební obvody a demokratické základy, aby se dostaly do vyšších pater stran a vlád. Ten slib se zdá mrtvý.

Lathikův akt tonsurování hlavy je obzvláště dojímavý, protože je spojen s vdovstvím, truchlením, sociálním vyhnáním a vyloučením. Ale spíše proto, že truchlí nad smrtí sociálního, politického slibu, který všem ženám dal politický mainstream. Přesto je uklidňující vědět, že na rozdíl od tradičních rituálů sociálního vyloučení, po nichž je žena vyhnána, se Lathika odmítá nechat zastrašit. Prý plánuje kandidovat jako nezávislá.



Toto není blesk z čistého nebe, ale příběh, který se odvíjí od 40. let minulého století. Obraz Lathičiny tváře poznamenané bolestí a ponížením a zároveň rozzářené odhodláním a vztekem mi připomněl další kongresmanku z 50. let – vysokou postavu, snadno nejuznávanější a nejuznávanější kongresovou aktivistku své generace – Accammu Cheriyan. Ačkoli vůdkyně Kongresu, která se vrátila bez odporu do zákonodárného sboru v prvních volbách pro dospělé v Travancore v roce 1948, byla jí odepřena vstupenka do voleb Lok Sabha v nezávislé Indii. V reakci na výzvu Jawaharlal Nehru, aby na kandidátní listiny Kongresu bylo více žen, Kumbalathu Sanku Pillai (který se rozhodně nemohl rovnat Accammově morálnímu postavení, ale kompenzoval to svou obratností při manipulaci s komunitní politikou ovládanou muži) prohlásil, že ženy v Travancore byly již císařovnami domova a Keralu nečekaly žádné ztráty kvůli nepřítomnosti žen v zákonodárných shromážděních.

Nebylo to tak, že by feministky první generace v Kerale nepředpokládaly takové, jako je Pillai. To byl důležitý důvod, proč se zdálo, že někteří z nich více důvěřují regresivnímu knížecímu státu Travancore než antikoloniálním progresivním politickým stranám. T N Kalyanikutty Amma v roce 1944 předpokládala přesně toto: Bez ohledu na to, jak nezpochybnitelná je osobní velikost kandidátek na generální křesla, napsala, podpora, kterou dostávají, je sporná. Poznamenala také, že ženy mohou být více v počtu, ale nemají ani informace, ani povzbuzení, aby volily výhradně kandidátky. Proto apelovala na vládu Travancore, aby zachovala a rozšířila zvláštní volební obvody zastupující ženy. Bhageerathy Amma, prvotřídní soudce v Thiruvananthapuramu, viděl jasnou souvislost mezi rozbitím patriarchátu a vstupem žen do zákonodárných sborů. V roce 1944 nabádala: Ženy se musí dostat do zákonodárných sborů a obecních zastupitelstev ve velkém počtu, aby bojovaly za svá práva... Zorganizujme ženské hnutí a napišme svůj program pokroku ve všech směrech. Je to člověk, ne Bůh, kdo vám říká, že jste určeni do kuchyně. Možná právě to zapálilo ocasy patriarchů, jejichž hrůza se projevila v Pillaiově spletité obhajobě vyloučení žen. Ani kongresmanky neměly náladu se vzdát. Jak Mary Thomas Alakappilli prohlásila při inauguraci ženského křídla kongresu v Muvattupuzha v roce 1954: Ty z nás, které se pustily do organizační práce, byly přivítány mnoha trpkými zkušenostmi. Ale stále jdeme kupředu. Dobře víme, že politická práce tady nemá na růžích ustláno.

Ostře reagovali na Pillaiiny komentáře - dokonce i konzervativní ženy. V roce 1951 Mariyakutty John pronesl prezidentský projev na výročním zasedání katolické konference All-Kerala v Aluva, podpořil konzervativní katolické postoje k rodinným rolím a antikoncepci – a poté hlasitě protestoval proti vyloučení žen z vlády, proti odmítnutí ministerského kotviště pro další prominentní kongresovou političku z Travancore, Annie Mascrene. To byly důvody žalostného stavu, ve kterém se nacházela kongresová vláda Travancore-Cochin, prohlásila.

A přes všechny Pillaiiny naděje, Homestead Empresses pochodovaly ulicemi během takzvaného osvobozeneckého boje, jehož prostřednictvím spojenecké pravicové síly svrhly první zvolenou komunistickou vládu v Kerale. Úspěch boje byl z velké části přisuzován těmto protestům — zúčastnilo se asi 40 000 žen, tisíce byly uvězněny. Indira Gándhíová slíbila, že odmění ženy více příležitostmi na seznamu kandidátů. Ženy prominentní v protestech, jako O K Madhavi Amma, vytvořily Akhila Kerala Vanitaasangham v Kochi, který byl zaměřen na nadcházející volby. I když tyto snahy probíhaly, Nazrani Deepika napsala úvodník, v němž blahopřála ženám, ale také je jemně přiměla k bezpečné apolitické sociální práci. V roce 1960 kongres postavil šest žen z celkového počtu 80 kandidátek.

A tak příběh pokračuje. Ženské rezervace v místních orgánech v 90. letech vyvolaly šanci, která se nyní zdá vzdálená. Ale rád přemýšlím o Lathikově činu také jako o naději. Jako děti byly naše hlavy tonzurované v očekávání dvojího užitku z poražení letních veder a bujnějších nových vlasů. Kéž by to tak bylo pro ni; ať je to únik z patriarchální zátěže a nutný akt zřeknutí se pro nový, zdravý a plodný veřejný život.

Tento sloupek se poprvé objevil v tištěném vydání 17. března 2021 pod názvem ‚Zrada v Kerale‘. Spisovatel je historik a profesor Centra pro rozvojová studia, Thiruvananthapuram