Přes uličku- Indie v 70: Prokletí kasty

Jak a proč kastovní systém přežil po staletí, je hádankou. Proč kšatrijové a vaišjové, kteří měli moc a peníze, přijali bráhmana jako svého nadřízeného? Proč byl guru vždy bráhman?

kastovní systém, kasteista, kasta, dalit, indický kastovní systém, varna, hinduisté, bráhman, kšatrija, vaišja, šúdra, C Rajagopalachari, přes uličku, indické expresní sloupyPodle všech měřítek varna, kasta a nedotknutelnost učinily hinduistickou společnost jedním z nejvíce utlačovatelských, vykořisťovatelských a méně produktivních sociálních systémů na světě.

Jednou z lekcí, které jsem se za ta léta naučil, je, že pocit kastovní nadřazenosti (nebo kastovního chování) může sedět s mnoha ctnostmi, aniž by se za to ctnostný člověk cítil provinile nebo se za to styděl. Mezi uvědomělými kastami byli – a jsou – akademici, spisovatelé, profesionálové a političtí vůdci.

Málokdo by se například mohl rovnat C Rajagopalachari (Rajaji), pokud jde o učenost, intelekt a nezištnou službu. Byl přirozenou volbou jako hlavní ministr Madrasu, jak se tehdy stát nazýval. Byl to skvělý správce, přesto narazil na problém, který měl přímou souvislost s kastou. Prosazoval „odborný výcvik“ jako součást školního kurikula, ale místo toho, aby volbu dovednosti/oboru ponechal na studentovi na základě jeho schopností, Rajaji prosazoval, aby student následoval řemeslo nebo povolání svého otce. Rajajiho schéma bylo rychle nazváno kula kalvi nebo kastovní vzdělávání, vládnoucí Kongresová strana se vzbouřila a on byl nucen rezignovat. (Rajaji se zmýlil, ale nevěřím, že byl kasteista.)

Neporušitelné divize



Počátky indického kastovního systému leží ve Varně. Varna je čtyřdílná divize mezi hinduisty – brahmin, kšatrija, vaišja a šúdra. Linie, které je rozdělovaly, byly horizontální, hierarchické a neprolomitelné: jakmile jste se narodili v rodině bráhmanů, kšatrijů, vaišjů nebo šúdrů, zůstanete tam po celý svůj život a vaši potomci tam zůstanou po dobu jejich života. Nic nemůže být urážlivější pro vlastní hodnotu a důstojnost jednotlivce. Buddhismus a džinismus se zrodily ze vzpoury proti neporušitelným rozporům v hinduistickém náboženství.

Pokud byla varna špatná, džáti nebo kasta systém zhoršili. Uvnitř každé varny existovaly divize a podskupiny a každá z nich reprezentovala kastu (jati) nebo podkastu. Každá kasta nebo podkasta se stala uzavřeným obchodem; vytvořila svá vlastní tyranská pravidla; a porušení se trestalo vyloučením nebo vyloučením.

Nejhorší formou kastovního útlaku byla nedotknutelnost. „Nedotknutelný“ – nyní nazývaný Dalit – byl zcela vyloučen z hinduistické společnosti. Byl nejen nižší než Sudra, nejnižší ve varnské hierarchii, ale ve skutečnosti byl mimo hinduistickou společnost. Jeho úlohou bylo sloužit těm, kteří patřili do varnské hierarchie, plnit povolání nižšího řádu, jako je švec a pohřební ústav, a vykonávat „nečisté“ práce, jako je vyklízení a stahování mrtvol. Dalité byli samozřejmě také zdrojem levné zemědělské pracovní síly pro ostatní kasty.

Revolta a podpora

Podle všech měřítek varna, kasta a nedotknutelnost učinily hinduistickou společnost jedním z nejvíce utlačovatelských, vykořisťovatelských a méně produktivních sociálních systémů na světě. Všimněte si slov „méně produktivní“: pokud by byl milionům lidí odepřen přístup ke vzdělání, spravedlivým mzdám, právu na vlastnictví, sociální mobilitě a politické reprezentaci, jak by tato společnost mohla dosáhnout svého plného ekonomického potenciálu?

Některé z těchto problémů se dostaly do popředí během boje za svobodu. Babasaheb Ambedkar se ukázal jako autentický hlas dalitů. E V Ramasamy (Periyar) se chopil věci nebrahmínských kast: v Tamil Nadu tvořili nebráhmani téměř 97 procent hinduistické populace! Sri Narayana Guru pracoval na osvobození a sjednocení takzvaných nižších kast, zejména Ezhavů.

Cíl svobody pohltil pozornost národa, sociální reforma zůstala v pozadí. Vůdci byli opravdoví vlastenci, ochotní obětovat vše, včetně svých životů, pro svobodu. Jejich jedinou slabinou, jak se zpětně ukazuje, byla věrnost kastě. Christophe Jaffrelot v poučném článku (The Indian Express, 4. srpna 2017) citoval z projevů Mahátmy Gándhího, Madana Mohana Malaviji, KM Munshiho, Radžajiho a Dajananda Saraswatiho ve dvacátých a třicátých letech 20. století a tvrdil, že legitimizovali varna hierarchie, která byla prodchnuta antiindividualistickými hodnotami. Jaffrelot také citoval ze spisů Deendayal Upadhyaya z roku 1965 a ze současného projevu pana Yogi Adityanatha.

Názory některých vůdců se postupem času vyvíjely a měnily, v případě některých jiných vůdců se zdá, že se názory staly více regresivními. Gandhiji řekl, že nevěřím na kastu v moderním smyslu. Je to výrůstek a handicap pro pokrok. Na druhé straně je citován pan Yogi Adityanath, který řekl, že kasty hrají v hinduistické společnosti stejnou roli, jakou hrají brázdy na farmách, a pomáhají ji udržovat organizovanou a uspořádanou.

Staletí stará hádanka

Jak a proč kastovní systém přežil po staletí, je hádankou. Proč kšatrijové a vaišjové, kteří měli moc a peníze, přijali bráhmana jako svého nadřízeného? Proč byl guru vždy bráhman? Je to proto, že lidé touží po spolkovém životě, že se kasta stala vhodnou asociací, která poskytovala míru fyzického a sociálního zabezpečení? Díky vzdělání a urbanizaci může na okrajích hinduistické společnosti erodovat kasta, ale kasta stále zůstává jádrem hinduistické společnosti.

Bez ohledu na indickou ústavu nebo články 14, 15, 16, 17 a 21 kasta a kastovnictví přežívají dodnes. Kasta je nejdominantnějším faktorem v politice, společenských vztazích a manželství. Kasta má významný vliv, v různé míře, ve státní správě, soukromém sektoru, obchodu a profesích. Ve světě umění, kultury a literatury existují hluboké kastovní rozdíly.

Podle mého názoru je kasta prokletím, které snižuje potenciál Indie a indického lidu. Zničení kasty není nikde v dohledu.