Opuštění Gándhího: Myšlenka pravdy, její realita, byla největší obětí naší doby

Je malá šance, že v sobě budeme hledat Gándhího. To by byl skutečně větší zázrak než zázrak Móhandase Karamčanda Gándhího.

mahátma gándhí, 150. výročí narození mahátma gándhí, techingy mahátma gándhí, knihy mahátma gándhí, ideologie mahátma gándhíMahátma Gándí. (Expresní archivní foto)

Zapomněli jsme na Gándhího? V tomto roce, kdy slavíme 150. výročí jeho narození, musí být odpovědí rozhodné Ne! Záplava článků o něm, debaty, diskuse, přednášky, knihy, které o něm stále vycházejí – to vše dává náramně najevo. I jinak byl Gándhí vždy velmi mezi námi. Žijeme ve věku dokumentace a všechny školní děti vědí o jeho boji za svobodu Indie, o jeho dvou zbraních Ahimsy a Satyagrahy. Kromě toho existují miliony obrázků a obrázků. Gándhí se umělci vždy snadno propůjčoval; pár řádků může poskytnout krásný minimalistický obraz, často umocněný ladnou, oduševnělou vaišnavskou Janou To hrající v pozadí.

Bohužel časem se i z tohoto obrazu stane klišé a příběhy ztvrdnou v legendy, stanou se banálními a unavenými. Chceme-li se dostat ke skutečnému muži, musíme se zbavit všeho toho nepořádku a přejít k jeho příběhu tak, jak jej vyprávěl: Příběh mých experimentů s pravdou.

Je to dramatický příběh, dokonce i jeho vlastními prostými, nepřehnanými slovy. Z toho, že se stal plachým mladým mužem z Kathiawadu, stal se advokátem v Londýně, z toho, že jsem odjel do Afriky vydělat nějaké peníze, které potřebovali pro rodinu, a stal se přes noc dalším mužem, který spojil celou komunitu, z toho, že jsem se stal mužem, který přišel do Indie. vzhlížet k obrům jako Bal Gangadhar Tilak, Gopal Krishna Gokhale a během návštěvy Biháru kvůli bezcitnému chudému farmáři objevil zbraň občanské neposlušnosti, s níž lze bojovat proti Britům a probudit celou zemi – to je jízda na horské dráze jako žádná jiná. Jako by to nestačilo, přešel k záležitostem jako vegetariánská strava, sanitace (on a jeho tým tam vždy čistili latríny), brahmacharya, hnutí swadeshi a khadi.

Co si počít s člověkem, který se pletl do tak nesourodých záležitostí? Ne tak odlišné od něj, protože pro něj byly všechny tyto prvky spojeny s jeho posedlostí Pravdou. Jeho hluboký zájem o ně byl součástí jeho hledání pravdy.

Popsat pravdu tak, jak se objevila a přesně způsobem, jakým jsem k ní dospěl, byla neustálá činnost.

Ve skutečnosti to byla nepřetržitá činnost. Celou knihou zní slovo Pravda. Znovu a znovu se ptá sám sebe, ptá se, zda se nevzdálil od Pravdy. Číst si o incidentu, kdy opustil svého umírajícího otce, aby šel za svou ženou kvůli tomu, co bez obalu nazývá svým chtíčem, znamená přemýšlet, kde vzal odvahu být tak upřímný. Bylo to na počátku 20. století, kdy byla Indie stále chycena v zajetí viktoriánské morálky a prudérnosti. Stejně fascinující je i příběh, jak ustoupil svému lékaři a souhlasil s pitím kozího mléka. Proč jsem souhlasil, ptá se sám sebe. Nezahrnoval můj slib všechno mléko? Jaká sofistika mě přiměla oddělit kozí mléko od ostatních druhů mléka? Byl pečlivější, pokud jde o dodržování slibů, které dal matce (žádné maso, žádné víno, žádné ženy), dodržoval je v duchu, ne v dopise. Když si uvědomil, že zamlčel skutečnost, že je ženatý s Angličankou, která se s ním spřátelila, napsal jí, přiznal pravdu a omluvil se. Nekonečné sebezpytování, nekonečné vážení se na nějakých neviditelných morálních vahách a nakonec přiznání, že se mýlil, pokud si myslel, že se mýlí.

Oddaný pravdy musí být vždy otevřený nápravě, a kdykoli zjistí, že se mýlí, musí to přiznat a odčinit.

Pokud je toto skutečný Gándhí, muž, který věřil v přiznání vlastní viny a pak ji odčinit, ztratili jsme Gándhího dávno. Pochybuji, že i tehdy, v době rozkvětu Gándhismu, bylo mnoho lidí, kteří implicitně následovali všechna Gándhího učení. Dokonce i mezi jeho spolupracovníky byla často netrpělivost, když Gándhí směšoval velké problémy s malými. Ale Gándhímu nebylo nic malého, pokud šlo o pravdu. Podle Gándhího jsou Pravda, Ahimsa a Bůh totéž.

Tato myšlenka Pravdy, její realita, se stala největší obětí naší doby. Nejenže nás už Pravda nezajímá, ale nebudeme ji schopni rozpoznat, i když se před námi objeví. Lži se staly běžnou měnou veřejného života, existuje masová kultura popírání a odmítání převzít odpovědnost za svá slova. Pouze na základě tohoto jediného standardu jsme bídně selhali, opustili jsme Gándhího. Možná to vyžaduje, aby Gándhí měl odvahu k absolutní poctivosti. Ve skutečnosti je to doba lhářů, lží, které člověka ponoukají, aby řekl: Nikdy jsem to neřekl, nebo jsem to nikdy neudělal, nebo jsem byl špatně citován, zkresleně, citován z kontextu.

Je to doba, kdy násilníci chodí s hrdým chvástáním, muži a ženy, kteří podvádějí a drancují zemi, to drtí, člověk u moci je zosobněná arogance a bují pokrytectví. Jak si tedy můžeme troufnout tvrdit, že Gándhí žije mezi námi? Měli jsme svou šanci. Možná je malá šance, že v sobě budeme hledat Gándhího. To by byl skutečně větší zázrak než zázrak Móhandase Karamčanda Gándhího.

Tento článek se poprvé objevil v tištěném vydání 29. října 2019 pod názvem ‚Abandoning Gandhi‘. Spisovatel je romanopisec, jehož nejnovější knihou je Stínová hra